圣公？
孔胤植心说：万岁爷你怎么样也和孔胤正那傻小子一样说话呢？
朱由检才不管孔胤植怎么想呢，因为他看中的根本就不是孔胤植，而是那个大块头孔胤正——去蒙古讲道理，就得是膀大腰圆，力大无穷，讲道理之前先来几场蒙古摔跤热一下身，然后仗剑论道，谁不服就立即斩妖除魔！
只有这样，儒家，不，是长生天的道理，才能在草原上传播！
儒家的天理，不就是草原上的长生天吗？
和那个实际上不相信儒家道理的逆子不同，朱由检是真正的儒生……在他看来《孔子遗篇》真的是孔圣人传下来的道！而这个道，现在也是他的天命，所以他有义务为儒家传道！
而儒家的道，其实也是有难有易的。其中格物致知是最难的道，甚至比修身齐家治国平天下加一块都难。
因为格物的道，探究的是宇宙万物的本源，格物格好了，修身齐家治国平天下都是容易的很——崇祯当然不知道生产力约发展，他的家天下就越难整。他这两辈子都是个要饭皇帝，吃够了匮乏的亏，当然想要发展生产力了！
而简单的道，则是天理人欲、天人合一的那一套。就是整个天理之说去骗下面的小老百姓，让他们听话守规矩而已。而为了让下面有钱有势的人配合，天理又和孝道联系在了一起，而孝道又带出了宗法。而孝道和宗法，又构成了中国封建社会的基础。小民被宗族控制，而宗族在科举制度下通过培养举人、进士和天子建立从属关系。如果没有科举，则会变成豪族，就犹如东汉到隋唐的这一段。如果实行分封，则会变成封君封臣……总之，万变不离其宗！
在儒门堵了鬼神的道以后，中国的封建社会怎么变化，都需要孝道宗法来支撑。
现在朱由检要用封建的办法控制草原，并且向西域扩张，当然要把天理或长生天捧出来，用来构建一个等级森严的分封制下的宗法社会。
所以必须要有一位蒙古圣公！
“孔胤植，你不用担心草原上的苦寒，”朱由检笑道，“朕不会让你一大把年纪还往绝漠以北走的……不过你得在归义城建立圣公府，再从北宗当中挑选1000名粗通儒术的少年，同去归义圣公府，先学几年武艺和蒙古的文字语言以及朕删改过的儒学，然后再去漠南、漠北各处建立学校，传播儒家的道理。”
“可，可是蒙古人都信喇嘛教啊！”孔胤植对草原上的事情也不是一无所知，人家蒙古人信的是喇嘛，不信儒学。而且喇嘛很凶的……生活中元朝的祖宗们见了那些喇嘛都是要绕着走的。
“草原上的人本来信长生天的，”朱由检道，“只是雪域上的喇嘛们努力传教，才有了现在的局面……这教，他们能传，咱们就不能传了？咱们不传，那么大明封在草原上的藩臣，早晚都会入了喇嘛教，到时候就不认朕这个大明天子了。
还有，《孔子遗篇》你仔细看了吗？这遗篇不仅可以格物，也可以用来弘法论道的！”
《孔子遗篇》里面有太多可以用来辩论的法门了，讲道理是不输喇嘛的。
《孔子遗篇》用来弘法论道？孔胤植心说：难道要用鸿儒大炮去弘法？
朱由检顿了顿，“孔胤植，传法弘道，难道不是你家的份内事吗？北孔南孔，多少都享受国家的优待，世人的敬仰……可是你们又为国家，又为世人做了什么？在位贪鄙，无功而受禄，可不是君子所为啊！所以从现在开始，你们孔氏的北宗南宗，都要负担起传播儒学的责任。北宗去草原传道，南宗要下南洋弘法！”
总之，无论北宗南宗，混吃等死的好日子都没了！
想要保持现在的待遇，就得在草原、在南洋建立公府，再派出子弟仗剑持枪，去弘扬儒家正气，帮着远在草原、南洋的大明封臣建立封建秩序。
朱由检又一指五大三粗的孔胤植，道：“山东多壮士……算上他，挑100个这样孔家少年，跟着朕，朕亲自教导他们长生天的道理！回头也让南宗挑100个，教导出来后，他们就是儒学北进南下的急先锋了！”
第2055章 天下是天下人，所以天下人得出钱出力啊！
一百个山东孔门的少年，很快就被孔胤植给挑出来了，全都儒服长剑，持戈背弓，列队而行，走在了朱由检的马前。
看上去有点以德服人的样子了！
“孔先生，”朱由检回头对和自己并辔而行新任衍圣公孔贞远道，“看看，这才是当年至圣先师周游列国时的气势，看来儒学大兴有望了！”
孔贞远其实也不是嫡系，而是南宗的旁系。南宗嫡系的族长名叫孔贞运，和孔贞远平辈。
照理说，孔胤植辞了的衍圣公之位，该由孔贞运来袭。但是这个孔贞运是有德的君子，再三推辞，不肯离开衢州北上袭爵，还推荐族兄孔贞远当衍圣公。
所以朱由检也就没有再坚持，就让自己的老师孔贞远当了第66代衍圣公。
同时，朱由检还封了“让爵”的孔胤植为蒙古圣公，让他去归义城开设公府。
现在先开个张，等将来仗剑扛枪的孔门少年都学会好好讲理了，就能以归义圣公府为中心，推动儒学北传和西传了。
另外，等到了南京后，朱由检还得把孔氏南宗的那个孔贞运从衢州揪出来……一个八品的五经博士还当出瘾了！
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