○政有诛强篇第十
经曰：夫国有乱军者，士卒怯弱，器械柔钝，政令不一，
赏罚不明，不预焉。所谓乱军者，豪家、权臣、阍寺、嬖昵为
之。军吏权军之势，擅将之威，公政私行，私门公谒；上发谋，
下沮议；上申令，下不行；猛如虎，狠如狼，强不可制者，皆
谓之乱军，各宜诛之。文宣诛少正卯于两观而鲁国清，田穰苴
斩庄贾于表下而军容肃，魏绛戮杨干而诸侯服，项籍斩宋义而
天下怖。夫诛豪者益其威，戮强者增其权。威权生于豪强之身，
而不在于士卒之庸。豪强有兼才者，则驾而御之，教而导之。
如畜鸷鸟，如养猛虎，必节其饥渴，翦其爪牙，绊其足， 其
舌，呼之而随，嗾之而走，牢笼其心，使驯吾之左右。豪强无
兼才者，则长其恶，积其凶，纵其心，横其志，祸盈于三军，
怨结于万人，然后诛之，以壮吾气。故曰不善人者，善人之资。
为将帅者，国之师，不诛豪强，何以成三军之威哉？
神机制敌太白阴经 ·12·
卷二 人谋下
○善师篇第十一
经曰：兵非道德仁义者，虽伯有天下，君子不取。周德既
衰，诸侯自作礼乐，专征伐，始于鲁隐公。齐以技击强，魏以
武卒奋，秦以锐士胜。说者以孙、吴为宗。唯荀卿明于王道而
非之，谓齐之技击是亡国之兵，魏之武卒是危国之兵，秦之锐
士是干赏蹈利之兵。至于齐桓、晋文之师，可谓入其域而有节
制矣。故齐之技击不可遇魏之武卒，魏之武卒不可敌秦之锐士，
秦之锐士不可当桓、文之节制，桓、文之节制不可当汤、武之
仁义。故曰善师者不阵，善阵者不战，善战者不败，善败者不
亡。黄帝独立于中央而胜四帝，所谓善师者不阵也。汤、武征
伐，陈师誓众，放桀擒纣，所谓善阵者不战也。齐桓南服强楚，
使贡周室，北伐山戎，为燕开路，所谓善战者不败也。楚昭王
遭阖闾之祸，国灭出亡，父兄相与奔秦请救，秦人出兵，楚王
反国，所谓善败者不亡也。凡兵所以存亡继绝，救乱除害。故
伊、吕之将，子孙有国，与殷、周并下至末代。苟任诈力贪残，
孙、吴、韩、白之徒皆身被诛戮，子孙不传于嗣。盖兵者凶器，
战者危事。阴谋逆德，好用凶器。非道德忠信，不能以兵定天
下之灾，除兆民之害也。
神机制敌太白阴经 ·13·
○贵和篇第十二
经曰：先王之道，以和为贵。贵和重人，不尚战也。《春
秋左氏传》曰：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚
国方城以为城，汉水以为池，虽军之众，无所用也。”是故晋
悼公使魏绛和戎，以正诸华，八年之间九合诸侯，如乐之和，
无所不谐，羌戎亦归。晋惠公内不侵不叛之臣，于是有崤之师。
譬如捕鹿，晋人角之，戎人掎之。夫有道之主能以德服人，有
仁之主能以义和人，有智之主能以谋胜人，有权之主能以势制
人。见胜易，知胜难。语曰：先王耀德而不观兵。兵戢而时动，
动则威。观则玩，玩则无震。故有衣冠之会，未尝有歃血之盟
；有革车之会，未尝有战阵之事。兵者不祥之器，不得已而用
之。古先帝王所以举而胜人，成功出于众者，先文德以怀之；
怀之不服，饰玉帛以啖之；啖之不来，然后命上将，练军马，
锐甲兵，攻其无备，出其不意。所谓叛而必讨，服而必柔。既
怀既柔，可以示德。《书》曰：“戒之用休，董之用威。”夫
如是，则四夷不足吞，八戎不足庭也。
○庙胜篇第十三
经曰：天贵持盈，不失阴阳、四时之纲纪；地贵定倾，不
失生长、均平之土宜；人贵节事，调和阴阳，布告时令，事来
神机制敌太白阴经 ·14·
应之，物来知之，天下尽其忠信，从其政令。故曰天道无灾，
不可先来；地道无殃，不可先倡；人事无失，不可先伐。四时
相乘，水旱愆和，冬雷夏霜，飞虫食苗，天灾也。山崩川涸，
土不稼穑，水不润下，五果不树，八谷不成，地殃也。重赋苛
政，高台深池，兴役过差，纵酒荒色，远忠昵佞，穷兵黩武，
人失也。上见天灾，下睹地殃，傍观人失。兵不法天不可动，
师不则地不可行，征伐不和于人不可成。天赞其时，地资其财，
人定其谋，静见其阳，动察其阴，先观其迹，后知其心。所谓
胜兵者先胜而后求战，败兵者先战而后求胜。故曰未战而庙算
胜者，得算多矣；未战而庙算不胜者，得算少矣。多算胜，少
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