其力，易其性；使化改淫俗，奢暴骄恣，贤臣结舌，莫肯匡助
；滥赏淫刑，任其喜怒，政令不行；信卜祠鬼，逆忠进谄，请
谒公行，而无圣人之政。爱而与官，无功而爵，未劳而赏，喜
则赦罪，怒则肆杀，法居而自顺，令出而不行，信蓍龟、卜筮、
鬼神、祷祠，谗佞奇技乱行于门户，其所谓是者皆非，非者皆
是，离君臣之际，塞忠谠之路。然后淫之以色，攻之以利，娱
之以乐，养之以味，以信为欺，以欺为信，以忠为叛，以叛为
忠，忠谏者死，谄佞者赏，令君子在野，小人在位，急令暴刑，
人不堪命。所谓未战以阴谋倾之，其国已破矣；以兵从之，其
君可虏，其国可堕，其城可拔，其众可溃。故汤用此而桀放，
周用此而纣杀，越用此而吴国墟，楚用此而陈、蔡举，三家用
此而鲁国弱，韩魏用此而东周分。儒生之言皆曰：兵强大者必
胜，小弱者必亡。是则小国之君无伯王之业，万乘之主无破亡
之兆。昔夏广而汤狭，殷大而周小，越弱而吴强，所谓不战而
神机制敌太白阴经 ·9·
胜者，阴倾之术，夜行之道，文武之教。圣人昭然独见，忻然
独乐，其在兹乎！
○数有探心篇第九
经曰：古者邻国烽烟相望，鸡犬相闻，而足迹不接于诸侯
之境，车轨不结于千里之外。以道存生，以德安形，人乐其居。
后世浇风起而淳朴散，权智用而谲诈生。邻国往来，用间谍纵
横之事，用 括之人矣。徐守仁义，社稷丘墟；鲁尊儒墨，宗
庙泯灭。非达奥知微，不能御敌；不劳心苦思，不能原事；不
悉见情伪，不能成名；材智不明，不能用兵；忠实不真，不能
知人。是以鬼谷先生述捭阖、揣摩、飞箝、抵戏之篇以教苏秦、
张仪游说于六国，而探诸侯之心。于是术行焉。夫用探心之术
者，先以道德、仁义、礼乐、忠信、诗书、经传、子史、谋略、
成败浑而杂说，包而罗之，澄其心，静其志，伺人之情有所爱
恶去就，从欲而攻之。阴虑阳发，此虚言而往，彼实心而来。
因其心察其容，听其声考其辞，言不合者，反而求之，其应必
出。既得其心，反射其意，符应不失，契合无二，胶而漆之，
无使反覆。如养由之操弓，逢蒙之挟矢，百发无不中。正犹设
｛ 孚｝以罹鱼兔，张其会，磔其腰，胁其虚，必冲网而挂目，
亦奚有孑遗哉？夫探仁人之心必以信，勿以财；探勇士之心必
以义，勿以惧；探智士之心必以忠，勿以欺；探愚人之心必以
蔽，勿以明；探不肖之心必以惧，勿以常；探好财之心必以贿，
勿以廉。夫与智者言依于博，智有涯而博无涯，则智不可以测
博。与博者言依于辨，博师古而辨应今，则博不可以应辨。与
神机制敌太白阴经 ·10·
贵者言依于势，贵位高而势制高，则位不可以禁势。与富者言
依于物，富积财而物可宝，则财不足以易宝。与贫者言依于利，
贫匮乏而利丰赡则乏不可以 丰。与贱者言依于谦，贱人下而
谦降下，则贱不可以语谦。与勇者言依于敢，勇不惧而敢刚毅，
则勇不可以慑刚。与愚者言依于锐，愚质朴而锐聪明，则朴不
可以察聪。此八者，皆本同其道，而末异其表。同其道，人所
欲听；异其表，听而不晓。如此，则不测浅、不测深。吾得出
无间，入无联，独往而独来，或纵而或横。如偃枯草，使东而
东，使西而西。如引停水，决之则流，壅之则止。谋何患乎不
从哉？夫道贵制人，不贵制于人。制人者握权，制于人者遵命
也。制人之术，避人之长，攻人之短；见己之所长，蔽己之所
短。故兽之动，必先抓牙；禽之动，必先嘴距；螫虫之动，必
以毒；介虫之动，必以甲。夫鸟兽虫豸尚用所长以制物，况其
智者乎？夫人好说道德者，必以仁义折之；好言儒墨者，必以
纵横御之；好谈法律者，必以权术挫之。必乘其始，合其终，
摧其牙，落其角，无使出吾之右。徐以庆吊之言忧喜其心，使
其神不得为心之主。长生、安乐、富贵、尊荣、声色、喜说，
庆言也；死亡、忧患、贫贱、苦辱、刑戮、诛罚，吊言也。与
贵者谈，言吊则悲；与贱者谈，言庆则悦。将其心，迎其意，
或庆或吊，以惑其志。情变于内者，形变于外，常以所见而观
其所隐。所谓测隐探心之术也。虽有先王之道、圣智之术，而
无此者，不足以成伯王之业也。
神机制敌太白阴经 ·11·
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