次赏得而聚之，名曰巨力之士。有步五行、运三式，多言天道、
阴阳、诡谲者，下赏得而存之，名曰技术之士。夫十士之用，
必尽其才，任其道。计谋，使智能之士；谈说，使辩说之士；
离亲间疏，使间谍之士；深入诸侯之境，使乡导之士；建造五
兵，使技巧之士；摧锋捕虏、守危攻强，使猛毅之士；掩袭侵
掠，使 乔捷之士；探报计期，使疾足之士；破坚陷刚，使巨
力之士；诳愚惑痴，使技术之士。此谓任才之道，选士之术也。
三王之后，五伯之辟，得其道而兴，失其道而亡。兴亡之道，
不在人主聪明文思，在乎选能之当其才也。
○励士篇第十七
经曰：激人之心，励士之气，发号施令，使人乐闻；兴师
动众，使人乐战；交兵接刃，使人乐死。其在以战劝战，以赏
劝赏，以士励士。木石无心，犹可危而动，安而静。况于励士
乎？古先帝王伯有天下，战胜于外，班师校功，集众于中军之
门。上功赐以金璋紫绶，锡以锦彩，衣以缯帛，坐以重ブ，享
以太牢，饮以醇酒；父母妻子皆赐纹绫，坐以重席，享以少牢，
饮以酎酒。大将军捧赐，偏将军捧觞。大将军令于众曰：“战
士某乙等奋不顾身，功超百万，斩元戎之首，搴大将之旗，功
高于众，故赏上赏。子孙后嗣，长称卿大夫之家；父母妻子，
皆受重赏。牢席有差，众士咸知。”次功赏以银璋朱绶、纹绫
之衣，坐以重席，享以少牢，饮以酎酒；父母妻子赠以缯帛，
坐以单席，享以鸡豚，饮以酾酒。偏将军捧赐，子将军捧觞。
神机制敌太白阴经 ·18·
大将军令于众曰：“战士某乙等勇冠三军，功经百战，斩骁雄
之首，搴虎豹之旗，功出于人，赐以次赏。子孙后嗣，长为勋
给之家；父母妻子，皆受荣赏。牢席有差，众士咸知。”下功
赏以布帛之衣，坐以单席，享以鸡豚，饮以酾酒；父母妻子立
而无赏，坐而无席。子将军捧赐，卒捧觞。大将军令于众曰：
“战士某乙等戮力行间，劬荣岁月，虽无搴旗斩将，实以跋涉
疆场，赐以下赏。子孙后嗣，无所庇诸；父母妻子，不及坐享。
众士咸知。”令毕，命上功起，再拜大将军，让曰：“某乙等
忝列王臣，敢不尽节，有愧无功，叨受上赏。”大将军避席曰
：“某乙等不德，谬居师长，赖尔之功，枭悬凶逆，盛绩美事，
某乙等无专善。”退而复坐。命次功再拜上功。上功曰：“某
乙等无谋无勇，遵师长之命，有进死之荣，无退生之辱，身受
殊赏，上光父母，下及妻子，子其勉旃。”退而复坐。命下功
再拜次功。次功坐受曰：“某乙等少猛寡毅，遵师长之命，决
胜负于一时，身受次赏，上光父母，下及妻子，子其勉旃。”
下功退而复坐。夫如是励之，一会则乡勉党，里勉邻，父勉子，
妻勉夫；二会则县勉州，师勉友；三会则行路相勉。闻金革之
声，相践而出，邻无敌国，邑无坚城，何患乎不勉哉？
○刑赏篇第十八
经曰：有虞氏画衣冠，异章服，以刑辅缪，而奸不犯，其
人醇。汤、武凿五刑，伤四肢，以缪辅刑，而奸不止，其人淫。
有虞非仁也，汤、武非暴也，其道异者，时也。古之善治者不
赏仁，赏仁则争为施而国乱；不赏智，赏智则争为谋而政乱；
神机制敌太白阴经 ·19·
不赏忠，赏忠则争为直而君乱；不赏能，赏能则争为功而事乱
；不赏勇，赏勇则争为先而阵乱。夫莅众以仁，权谋以智，事
君以忠，制物以能，临敌以勇，此五者，士之常。赏其常则致
争，致争则政乱，政乱则非刑不治。故赏者，忠信之薄，而乱
之能所由生；刑者，忠信之戒，而禁之所由成。刑多而赏少，
则无刑；赏多而刑少，则无赏。刑过则无善，赏过则多奸。王
者以刑禁，以赏劝，求过而不求善，而人自为善。赏，文也；
刑，武也。文武者，军之法，国之柄。明主首出，庶物顺时，
以抚四方，执法而操柄，据罪而制刑，按功而设赏。赏一功而
千万人悦，刑一罪而千万人慎。赏无私功，刑无私罪。是谓军
国之法，生杀之柄。故曰能生而能杀，国必强；能生而不能杀，
国必亡。能生死而能赦杀者，上也。刑赏之术无私，常公于世
以为道。其道也，非自立于尧舜之时，非自逃于桀纣之朝。用
得之而天下治，用失之而天下乱。治乱之道在于刑赏，不在于
人君。过此以往，虽弥纶宇宙，缠络万品，生杀之外，圣人错
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