其次，我为什么不是西隐呢？
你们应该理解，西秦一向文化不发达，地理生僻，生活环境不熟悉，且文化习俗有异，无相应的写书、交流条件。再就是举家过周、晋而迁秦的路线复杂，路途遥远、危险，一家老小是经不起这趟拖累的。
其三，入楚之利：一是楚国山川湖泊多，疆域大，开垦条件较好。此时吴人已退，南方腹地战乱相对较少，基本为楚之一统天下；二是楚国国力逐渐恢复，并开展大规模反击报复晋、吴邦国颠覆楚国的行动，相对安定有保障些；三是我老聃一直生在陈、楚边境，于楚文化及生活习俗相对接近或容易交流些；四是曾随王子朝及所管周之典籍出奔，无论这批典籍是全部在楚或部分被匿藏，就我与王子朝、与楚国的关系而言，以及与过去所掌典籍的感情来说，也倾向入楚。
你们后来也从考古中看到，我著述的早期版本总在楚国发现，就可推知我迁隐的大致方向，而且从我著述的语言文字具有南方文化风格看，亦可推断本人及所著的读者群应在南方楚地。
表面上看来，我是因王室内乱，家族祸端而逃，而深刻原因还在于我的思想观念使然。面对战乱不止的故国与世道，只有远离争霸血火与人事的纷扰，才能找到家族的安定，人生的安慰和平衡。
可以说“无为无不为”之意识已潜伏于心，“走”是唯一的选择。
至于向何处去？作为常人的我来说，若按传言的——西去入秦或“化胡”成仙确为下下策，你们从我前述的故事中，已熟悉我处世与为人之道，即我老聃的思想怎会导致我抛弃家人而走向极端或虚无呢？
只有面对现实，顺其自然而南下才是上上之策啊！
第廿四章终于南下77经至何关
关于我过何“关”？
按照传统的说法及现代研究，我至少有“三关”可过或引人追寻：
一是过“函谷关”，这已被有些学者考证为伪论。我后来也看到过有关函谷关的资料：它西据高原，东临绝涧，南接秦岭，北塞黄河，现位于河南省灵宝市北15公里处的王垛村，距三门峡市约75公里，地处“长安古道”，紧靠黄河岸边，是我国历史上建置最早的雄关要塞之一，因关在谷中，深险如函，故称“函谷关”。
但后史表明，函谷关为战国秦置，是东去洛阳，西达长安的咽喉，而我生于春秋时代，其过函谷关并作《道德经》之说，只是人们的传言或猜测，这一点已为不少学者所否认。而且司马君在《史记》中仅言我老子“至关”，并非一定指函谷关呀！
二是过“大散关”，这更不可能。大散关亦称散关。在陕西省宝鸡市西南大散岭上。是关中四关之一，为周朝散国之关隘，故名散关。由于我过函谷关已被证伪，便有人说我老子过的是大散关。但这个散关位于秦西，就更显虚无缥缈了，除非我真的是想 “化胡”成仙，而不是隐留秦国避乱。
三就是“楚边关”，即我真实的过关之地。目前有些研究者已经注意到，我迁隐的方向应为南而不是西，这不仅是主客因素所驱使，而且也有遗迹隐踪可寻——
遗迹就是原（古）本《道德经》一直在南方楚地陆续被发现，别说目前已知最早的我之著述版本——荆门郭店楚墓竹简《老子》“甲”、“乙”、“丙”以及《太一生水”就是在南方发现的，就是次早本帛书《道德经》也是在原楚地长沙马王堆汉墓中发现的；再说我之隐踪就是 “老莱子”这个来历不明的所谓“千古隐士”具有与“老子”多种“同一”信息出现在“荆楚之门”的蒙山脚下。
当然，在此还要阐释另一些悬疑，如有人认为我老聃是千古智者与隐士，绝不会隐居在离楚都不远的险恶之地。
前面已述，楚国对我老聃家族不仅不构成任何政治威胁，还有一定的渊源或“亲和力”，否则曾作为我老聃“君主”的王子朝，就不会把大量象征周天子权威的历史典籍带到楚国了，而且我老聃曾作为朝天王属下的“守藏室史”曾护送典籍入楚，对楚国国脉有深切的感知。
如果说隐士一定要在深山老林或无人之地里修道，那是后人的想象。
我并不是神而是人。是人就有七情六欲，就可能被现实环境所限制。既然我老聃是避乱而去，就不可能事先设想具体的目的地，而是哪里安全就往哪里走，能走到哪里就到哪里。
何况史传我老莱子之遗事中，还有双亲要奉养呢！
我必须到达一个路径简捷易行、相对安宁，能耕有所食的丰润之地，而不是穷山恶水乃至荒漠。
至于隐士能不能藏于近都之地，也不能作书生之想。
古有“大隐于朝、中隐于市、小隐于山”之说，我老聃隐居在那于山于市于朝都相近的蒙山之脚，正是后人所谓的“大智若愚”所在。
或许有人还会问，我老聃隐时已年届七十，还能远奔或奉养双亲吗，老莱子“斑衣娱亲” 故事，也不过是人们追求至孝的传说而已。
回答这个问题，要具体分析而不是凭想当然。
你们看，据孔子生平记载，我老聃与孔子同时且略大于他，那大不一定是非要大过二十余岁。大五至十岁也是大，也是资历老于孔子。那么按我老聃隐身上限应是公元前500年，即在庄老弟所记“孔子行年五十有一”而第二次“南之沛”见“老聃”之后，此时我才60岁左右，怎不可能迁行并带有七、八十岁的父母双亲呢?
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