乃是英雄男儿本性；
《格萨尔王传》中，还保留着各种各样，为数众多的赞词，如：“酒赞”、“山赞”、茶赞”、“马赞”、“刀剑赞”、“衣赞”、“盔甲赞”等等，著名的酒赞是这样的：
我手中端的这碗酒。
要说历史有来头；
碧玉蓝夭九霄中，
青色玉龙震天吼。
电光闪闪红光耀，
丝丝细雨甘露流。
用这洁净甘露精，
大地人间酿美酒。
要酿美酒先种粮，
五宝大地金盆敞。
大地金盆五谷长，
秋天开镰割庄稼。
犏牛并排来打场，
拉起碌碡咕噜噜。
白杨木锨把谷扬，
风吹糠秕飘四方。
扬净装进四方库，
满库满仑青稞粮。
青稞煮酒满心喜。
花花汉灶先搭起。
吉祥旋的好铜锅，
洁白毛巾擦锅里。
倒上清水煮青棵，
灶堂红火烧得急。
青稞煮好摊毡上，
拌上精华好酒曲。
要酿年酒需一年，
年酒名叫甘露甜。
酿一月的是月酒，
月酒名叫甘露寒。
酿一天的是日酒，
日酒就叫甘露旋。
......
有权长官喝了它，
心胸开阔比天大。
胆小的喝了上战场，
勇猛冲锋把敌杀。
......
喝了这酒好处多，
这样美酒藏地缺，
这是大王御用酒，
这是愁人舒心酒。
这是催人歌舞酒，
......
除此之外，《格萨尔王传》还是民问文学素材的花篮，它的许多内容取自民歌、神话及故事，反过来，也成为后世文学，艺术创作采集素材、借取题材的丰盛园地。如后来发展变化的民间歌舞许多曲调均取自《格萨尔王传》，有些歌调就是直接歌颂格萨尔夫妇的。再如题材丰富的神话传说和民间故事，也取材于《格萨尔王传》，著名的《七兄弟的故事》就是将七兄弟为人们盖楼房的故事与格萨尔王的故事交织在一处，浑然一体，相映成趣。再如为数众多、独具特色的绘画与雕塑也以《格萨尔王传》的故事情节为依据，绘成壁画，或将格萨尔当做护法神，雕塑其身加以供奉。《格萨尔王传》采用散文与诗歌相结合的文体，其中的诗歌部分，在藏族文学发展史中的诗歌史上，起着承前启后，沟通古今的作用，它表现在意识形态、修辞手法，特别突出地表现在诗歌格律上面。例如：
猛虎王斑烂好华美，
欲显威漫游到檀林·
显不成斑文有何用？
野牦牛年幼好华美，
欲舞角登上黑岩山，
舞不成年青有何用？
野骏马白唇好华美，
欲奔驰倘徉草原上，
奔不成白唇有何用？
霍英雄唐泽好华美，
欲比武来到岭战场，
比不成玉龙有何用？
此类的诗歌在《格萨尔王传》中随处可见，比比皆是，它不仅继承了吐蕃时代诗歌的多段回环的格局，而且突破了吐蕃时期的六字音偈句，成为八字音偈句。这种多段回环体的诗歌格律，在十一世纪前后基本形成并固定下来，直到现在也没有大的变化。在藏族民歌、叙事诗、长歌、抒情故事中的诗歌、藏戏中的诗歌以及文人学者的诗作中被广泛采用，成为藏族诗歌中最流行、最为重要的格律。
史诗运用诗歌和散文、吟唱和道白相结合的方式将现实生活中的故事、神话、诗歌、寓言、谚语、格言等融为一体，成为藏族民间文化的大集成。
早：《格萨尔王传》大约产生于十一世纪到十三世纪这段时期，比我国的《西游记》形成得还要早，而他们的故事情节却惊人的相似。
大：《格萨尔王传》结构宏伟，篇幅浩大。估计约有五、六十部之多，一百万诗行。不但荷马的史诗《奥德赛》、《伊利亚特》和弥尔敦的《得乐园》、《失乐园》望尘莫及，就是比号称世界最长史诗的印度的《罗摩衍那》还要长。成为目前所知的世界上少有的长篇巨著英雄史诗。
广：《格萨尔王传》流传甚广。在藏族各地区，《格萨尔王传》主要心民间说唱的形式流传，有很多专门说唱《格萨尔王传》的民间艺人，他们深受广大群众的欢迎和爱戴。另外，《格萨尔王传》还广泛流传于国外。200年前，有俄文版的《格萨尔王传》出版。1839年，出版了德文版的《格萨尔王传》，1905年，出版了藏、英对照本《格萨尔王本事》。1956年，在巴黎出版了《林土司本西藏的格萨尔王传》。
待：由于《格萨尔王传》属于民间文学，主要以说唱形式流传，故还需整理。1958年，中共青海省成立了《格萨尔》工作组，专门对《格萨尔王传》进行调查、搜集、翻译、整理等工作。至今已小有成就
格萨尔——岭国国王，故又称“岭·格萨尔”。尊称“南赡 部洲雄狮大王”，“降敌如意宝珠”。小名“觉如”。系森隆惹杰次子。在岭国王室中属穹居系（幼系）。为史诗《格萨尔》的主人公。
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