大量的佛经经过翻译、校刊、刻印成西夏文佛经之后，广为散布。
一方面为西夏佛教的传播提供了物质条件；另方面促使了西夏造纸业的 发展。如黑城刻印佛经用的就是当地造纸厂造的纸。
延请高僧弘扬佛法。公元1159年（夏天盛十一年），仁孝派遣使 者到西藏，延请迦玛迦举系教派始祖松钦巴。松钦巴因故未来，但派其 大弟子格西藏琐布，带佛经、佛像随使者到西夏传教，仁孝奉其为上师， 并组织力量翻译他所带来的佛经。
此外，还延请了一些回鹘僧到西夏讲经说法。如首都兴庆府的承天 寺就延请回鹘僧讲经说法，演绎经文，“没藏氏与谅祚时临听焉”① 由于西夏统治者带头崇奉佛教，修建佛寺，改建和重建石窟，购置 佛典，翻译佛经，延请高僧前来宣传佛法，在他们的大力倡导下，老百 姓信仰佛教，从事诸如作佛法、盖寺舍、烧香礼佛、诵经等各种佛事活 动，也就日益广泛普遍起来。
佛教对西夏的作用与影响 马克思主义认为宗教是麻痹人民的鸦片烟。佛教在西夏的广为传 播，它对统治阶级极尽歌功颂德之能事，使西夏广大劳苦大众看不清统 治阶级剥削、压迫的反动本质，它要求劳动人民忍受各种苦难，多多行 善。要求他们深信灵魂不灭，因果报应。把希望寄托于未来，从而掩盖 社会矛盾，引导人民脱离现实斗争。在西夏统治近200年漫长的时期里， 以党项为主体的各族，在民族矛盾、阶级矛盾都很尖锐的情况下，之所 以很少发生较大规模的人民起义，其原因固然很多（诸如西夏统治者善 于笼络各族上层，经常注意调整民族政策，调整生产关系，以及文献记 载不全，等等），但其中一个重要的原因，与西夏统治者充分利用佛教 去麻痹老百姓的思想、限制遏制人民的反抗情绪，有着很大的关系。
在发展佛教的过程中，西夏统治者延请回鹘和吐蕃高僧到西夏讲经 说法，翻译佛教经典，这在客观上促进了西夏同新疆、西藏之间的文化 交流，对于整个中华民族文化的提高和发展有一定的积极意义。
同时，西夏佛教的发展，对西夏艺术的进步，也有一定的促进作用。
如众所知，佛教的发展，需要运用各种艺术形式（包括绘画、雕塑、书 ①《西夏书事》卷19。
法、建筑等等）进行广泛的宣传。而各种艺术形式在宣扬、服务于佛教 的过程中，同时丰富、发展了自己。由于西夏统治者和虔诚的佛教信仰 者，对佛教艺术的高度重视和提倡，投入了较多的人力、财力和物力， 从而使西夏佛教艺术创作不仅数量多，而且不乏精品，促使西夏艺术发 展到一个新的水平，这是应当予以肯定的。
三、其他宗教 西夏统治者除了大力提倡佛教外，对其他宗教也采取兼容的政策。
据有关文献记载，在西夏境内曾流传过道教。《文海》解释“仙”字为 “山中求道者”，“山中求长寿者”。史称： “宁明，喜方术，从道士路修篁学辟谷，气忤而死”①。
这里所谓“辟谷”，即不食五谷而食药物以求成仙。宁明为元昊太子， 太子带头信仰道教，说明道教在西夏有相当的影响。公元1081年，宋朝 五路伐夏，当宋军逼近灵州，夏人纷纷逃难，“灵州城中惟僧道数百人”
②。这里僧道相提并论，说明灵州一带道教势力与佛教不相上下。此外， 黑水城的出土文物，诸如《易经》残本，晋人郭象所注《庄子》残本， 宋人吕惠卿所着《吕观文进庄子外篇义》，《太上洞玄灵宝天尊说救苦 经》，以及有人头像图解的骨相图，等等，都足以说明西夏道教在理论 上的根底及其在西夏宗教中的不可忽视的地位。
至于黑水城南城外，发现有一座伊斯兰教寺庙，虽然难以确定究竟 是西夏还是元朝遗物，但即使是元朝遗物，也很难排除它受过西夏伊斯 兰教影响的可能性。
意大利人马可·波罗在他的《游记》中记载着唐古忒省（即敦煌）
“人民信奉佛教。居民大部分是土库曼族，少部分聂斯脱利派基督教徒 和回教徒”③。甘州城人民大多数信奉佛教，也有一部分基督教徒和回教 徒。“基督教在该城建筑了三座宏伟壮丽的教堂，而佛教徒根据全省信 徒的需要，建筑了更多的庙宇庵堂”④。这说明西夏末和元初，在沙州和 甘州一带，与佛教并存的还有景教和伊斯兰教，尽管它的势力远远不及 佛教势力之大。
第四节西夏文字 一、西夏文字的创制 关于西夏文字的创制时间以及由谁创造的，因有关文献记载相互抵 牾而产生歧异。一种意见认为创自李德明时期。如《辽史·西夏纪》云： “晓佛书，通法律，尝观太乙金鉴诀，野战歌，制蕃书十二卷， 又制字若符篆”。
这里的所谓“蕃书”，当指西夏文。另一种意见认为是元昊时期创制。
《宋史·夏国传》云： ①《长编》卷162，庆历八年正月辛未。
②《长编》卷318，元丰四年十月庚午。
③陈开俊等合译：《马可·波罗游记》第40章，《唐古忒省》，福建科学技术出版社出版。
④陈开俊等合译：《马可·波罗游记》第44章，《甘州城，偶像的特徵》。
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