1580年，回到库库和屯城后，俺答汗便在下令兴建了第一座黄教寺院“大召”，明帝赐名“弘慈寺”。这座寺庙一直到今天仍然香火鼎盛，使呼和浩特著名的名胜和宗教圣地。
察卜恰勒大会是藏传佛教格鲁派传入蒙古的开始，从此以后，蒙古人以极快的速度拜倒在佛陀脚下，成为虔诚的信徒。曾经与刀剑、弓马、战斗旦夕不能离的蒙古人，生活中被更多的朝佛、念经、供奉、祈祷所代替。
当然，变革总不会一切顺利，新宗教的引入必然会受到传统宗教的抵制。萨满教迅速被黄教所取代，俺答汗以及其他皈依黄教的首领纷纷下令禁止萨满教杀生祭祀，以黄教的诵经、敬佛、燃香等仪式代替萨满教的祭祀仪式；焚毁一切翁衮①像，以黄教的智慧六手主像取代翁衮，供佛时只供三白，禁用血肉供养。
为争取生存，萨满教的教徒们分裂为“白萨满教派”与“黑萨满教派”。前者屈服于黄教，按照黄教观念改造萨满教，而后者则坚决不放弃萨满教教义，视佛教为死敌。科尔沁部萨满教最高首领霍布克台巴特尔与妻子女巫图阿拜，曾竭尽全力反对黄教上层僧侣内济托音在科尔沁部的传教活动，以“斩下僧人头，祭坛作牺牲”②为口号与黄教斗争。而最后的结果，白萨满最终勉强帮存了下来，很多仪式甚至为黄教所吸收，而黑萨满则彻底失败，销声匿迹。
就这样，在不到半个世纪的时间内，格鲁派以它改革后全新的姿态，迅速征服了蒙古诸部，致使蒙古各地寺宇林立，僧众遍地。黄教深深植根于蒙古土地上，开始了它宗教历史的新阶段。
后世对于俺答汗引进佛教褒贬不一，更多认为此举消磨了蒙古人的锐气和尚武精神，使得蒙古人再也无法统一，弊大于利。
对于蒙古人来说，传统权威丧失，好战性格退化，使得分崩离析的状态无从改变，源自于此；但让蒙古人众多史籍得以流传，民族共同体完整保存到现在，民族认同感至今仍深，又何尝不是源自于此？
但是，作为始作俑者的俺答汗，却没有能够依靠黄教圆自己的蒙古大汗之梦。
原因很简单，世界上的聪明人并不仅有他一个，他能够看到黄教的作用，别人一样可以。
首先，蒙古正统大汗，“札萨克图汗”图门便紧跟其后开始倾向黄教，排遣自己的辅政官之一，察哈尔万户的阿穆岱洪台吉邀请三世达赖前去汗帐，并以蒙古大汗的名义推动黄教传播。
喀尔喀、科尔沁等万户的首领们也纷纷修建寺庙，迎请西藏高僧驻锡，皈依黄教。
而达赖喇嘛虽然是俺答汗册封，但因为各首领争先恐后的皈依，迅速成为类似基督教罗马教皇似的人物，有了颁赐汗号的权力。到17世纪，蒙古各部的汗、珲台吉等封号，没有黄教教廷的册封，便不被承认。
这样的状况之下，煞费苦心得到的“佛授转轮王权”对于俺答汗来说，意义已经微乎其微。
俺答汗也看出自己不能指望黄教带给自己更多的东西，但对佛教的教义已经逐渐入迷的他不再在乎了。从青海返回库库和屯城之后，年老体衰的他更多的时间是在宫殿和寺庙中钻研佛法，念经礼佛。一切政事都委托给了自己的爱妃，“三娘子”钟金夫人。
也许，这是佛教的万事皆空论，让这个一辈子奋斗不息的老人看透了红尘。
1582年，大明“顺义王”，蒙古“土谢图汗”，黄教持教法王“彻辰汗”俺答离开人世，享年76岁。生前的事他无法把握，身后是否有洪水滔天，他不会也无法去管了。
无论后人如何评价，他注定是一个在历史上留下浓墨重彩的人。他一生戎马倥偬，为了登上大汗宝座南征北战，而让他得以为人深深记住的，却是两个有关于和平的事件——封贡和求佛。
也许，这就是所谓历史的吊诡吧。
〖①翁衮，是萨满教崇拜的偶像，用毛毡、皮、丝绸、布料、木头、铁片等作为原料，刻制城不完整的人形，称为“翁衮”。悬于帐幕或竿头，作为供祭的偶像，祈求保护。翁衮寄寓着保护神的精灵、太阳、月亮、山川、部落、祖先等均有翁衮
②乌兰杰：《科尔沁萨满教诗歌译注》〗
七、播乱
被统治者欲图改变自己的地位，只能依靠混乱。历史的舞台是属于男人的，女人总是配衬，所以一旦有女人想登上前台，便绝少没有祸乱发生。
俺答汗的宠妃“三娘子”钟金夫人，在俺答汗死后，立即将丈夫留下的江山搅得动乱不堪。
俺答汗的长子辛爱黄台吉继承了父亲的汗号、王位和权力，也将父亲的宠妃钟金夫人纳为自己的妻子。
辛爱黄台吉的文韬武略不在乃父之下，原本可以平安无事。但即位时的他已经年逾六旬，疾病缠身，对许多重大政务力不从心，难以驾驭政局。钟金夫人乘机操纵了土默特万户的实权。
钟金夫人与俺答汗生有一子布塔施里，在俺答汗的儿子们中年纪最小，也最没有实力。作为母亲，钟金夫人自然极力帮助儿子去获得最多的利益，哪怕是不合理的。
俺答汗所亲自指挥和拥有的嫡系部众和库库和屯城，在其逝世后尽归其爱孙大成台吉所有。在俺答汗逝世的第二年，大成台吉在狩猎时坠马而死。钟金夫人惟恐大成台吉的遗产落入他人之手，亲自出面积极撮合，要大成台吉的遗孀嫁给自己的儿子布塔施里，以便把大成台吉的遗产转归布塔施里所有。
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