这次努力，也就由于时间的限制，虽有相当成就，但没有收到预期的效果。
一九三五年十月底，我军翻越万年雪山（即大雪山）到达道孚、炉霍、甘孜地区。我军
在大金川流域和懋功一带停驻了一个多月，从天全庐山运进来的粮食已经吃光了。当地的粮
食，又因红军在那里先后驻扎了约四个月，已经消耗得差不多了。我们要迁地为“粮”。道孚、
炉霍、甘孜是川藏大道上的要镇，人口较多，我们估计那一带的粮食可供我军过冬。而且时
已深秋，再不迁移，待到大雪封山，那就无法翻越这座大山了。
我们选择了由丹巴通道孚的一条捷径，向西进发。翻越大雪山，须费两天的时间，第一
天进到山腰雪地边缘露宿，第二天上午，翻过海拔七千公尺左右的山顶，再下山到了山脚才
找着村庄驻足。山顶空气稀薄，通过时呼吸困难，我们都带有生姜一类的强心药品，为临时
救急之用。全山白皑皑，我们步履稍一不慎，便可能发生雪崩。幸而我们事先作过充分的准
备，所以能够顺利通过。
这一带喇嘛的势力特别盛大，尤以黄教的势力最强。道孚一个最大的黄教喇嘛庙，就有
八百多个喇嘛，街道上到处都可以看见穿红袍的喇嘛，喇嘛庙里有维持纪律的铁棒喇嘛，那
些在街上闲逛的喇嘛们，听见铁棒喇嘛来了，就吓得四散躲避。喇嘛庙和喇嘛住宅建筑都较
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《我的回忆》第三册
精美。喇嘛庙很象一间学校，喇嘛们经年累月在那里念经。有时喇嘛也像是一支由组织的军
队，大多会使用武器，经常作有组织的军事活动。喇嘛在当地居民中，无论知识和能力都较
超越，人民畜牧、营建、医病等，都得依赖喇嘛。大喇嘛如活佛呼图克图更是政教合一的首
脑。
一妻多夫的制度盛行于这一带，但妇女的地位却又特别低。藏人兄弟数人往往共娶一妻，
她周旋于这些兄弟之间，要维持他们的和睦，如发生争风吃醋的事，不问原因何在，概归咎
于妻子。妇女出街要带面罩，而且有些还毁了容（所谓毁容，就是故意将面部割破，涂上黑
灰，变成黑疤）。喇嘛们在街上逛游时，妇女们要远避，否则就被视为不道德，如果一位年轻
貌美等女子，竟引诱喇嘛们注视，那更是邪恶之举。凡是引起争风的妻子，或引起喇嘛欲念
的妇女，往往送去当尼姑。道孚市郊的一座小山上，便有一个规模颇大的尼姑庵，住满了这
类尼姑。
藏汉两族间的关系十分恶劣。从满清到民国，统治者传统的歧视藏族。那时统治西康的
军阀刘文辉，尽量搜刮藏人的钱财。汉人在此经商者，也多用欺诈手段图利。我和一些藏人
及喇嘛们谈及这些事，他们大多叙述怎样被汉人撵到山里去的故事。
藏族的文化较低。藏人一年四季，不分冷暖，总穿着一件油渍的羊皮统子，这件统子往
往重达三十磅，成了他们日常生活很大的负累。他们虽有自己的文字，但结绳记事的方法，
还是很普遍。而且文字也极不完备，很多较复杂的概念，就无法表达出来。譬如“团体”这
个名词，在他们的文字中就没有。我和他们研究，藏文中只有“一心一意”这个名词，较接
近于“团体”这名词的意义。
我们既履斯土，就得尽量取得当地人民的谅解和合作。藏族自治政府经过我们的推动，
在各地组织起来了，但大多只是一个空名义。藏人始终不完全了解红军，在他们看来，我们
是掠夺粮食的可恶汉族，但是我们对他们的态度和蔼，又使他们惊异不解。甘孜的活佛是这
个区域的“神”，他曾这样表示对我们的观感：“如果红军处境好一些，不会比刘文辉坏，可
是它现在穷困，搜刮超过了刘文辉。”活佛的这句话，适当的描绘出当时我们在那一带的真象。
我们在西康停留的期间——一九三五年十一月到一九三六年六月——前线大致没有战
争。驻在康定的刘文辉部与我军隔着折多山对峙，相安无事。我军向西伸展到金沙江的左岸，
西藏达赖喇嘛属下经英国训练的少数军队则驻防右岸，彼此也从未向对方射击。蒋介石、刘
文辉也曾利用少数藏人，组成游击队向我军骚乱，但这些受蒋介石利用的藏人，往往被藏人
视为“藏奸”，没有群众基础，经我军予以打击，也就烟消云散了，其他藏人的零星反抗，我
军多数是用政治方法来解决。
我们仍是集中力量，进行部队的训练工作，主要是使一般战士了解西北情况和对骑兵作
战的战术。我军大致可以在西康地区长期停留下去，但为了解决粮食困难，我们须花很多时
间来从事农业生产。这样，会使我们的战斗部队，转化为屯垦军，因而放弃对全国革命的领
导任务，这自然非我们所愿。有鉴于此，我们乃仍照预定计划进行，夺取甘肃的河西走廊和
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