分兵员和粮饷，不少土司的头人成了大西军下的将领。孙可望、李定国等人
排除民族偏见，对西南少数民族的将士能够用其所长，如山区行军作战，组
织象阵等等，从而扩大了兵源，形成了西南各族人民共同抗清的局面。清朝
廷臣在奏疏中说：“孙寇所藉兵力，洞蛮为多”①。时人李介也说：“定国所
② 《明末滇南纪略》卷三《盘踞滇城》。
③ 同上书，卷四《政图治安》。
④ 同上书，卷四《政图治安》。
① 《明末滇南纪略》卷四《政图治安》。
② 昆明无名氏《滇南外史》。按，《明末滇南纪略》记严似祖为吏部兼礼部尚书。
③ 《明末滇南纪略》卷三《盘踞滇城》。
④ 同上书，卷四《悔罪归明》。马兆熙当作马兆羲，见前注。
⑤ 参见傅迪吉《五马先生纪年》；李蕃《雅安追记》。
① 《清世祖实录》卷一百。
将半为..倮、傜、佬，虽其土官极难钤束，何定国御之有法也？”②这表明大
西军领导人在团结西南少数民族问题上收到了显著效果。
在宗教政策上，云南各族人士多虔信佛教。大西军初入滇时对这一特点
注意不够，如1647 年李定国率军攻克丽江（今丽江纳西族自治县），当地“俗
多好佛，常以金银铸佛，大者丈余，次者八九尺，再次者二三尺不等，如是
罗列供养”。大西军将士竟然把佛像“尽击碎驮出”，充作军饷③。为时不久，
孙可望等就改变了政策，明令保护宗教寺观，甚至带头刻印佛教经典、铸造
供佛的香炉等器物④。这里自然有受习俗熏染转而迷信佛教的一面，但客观上
尊重了当地居民的信仰，有利于加强民族团结和地方局势的稳定。
② 李介《天香阁随笔》卷二。
③ 《明末滇南纪略》卷三《沐公顺贼》。
④ 参见《鸡足山志补》及郭影秋《李定国纪年》正文前影印李定国、孙可望刊刻的佛经跋文图片，原件现
存云南省图书馆。王尚礼铸造的供佛香炉，拓片藏云南省博物馆。
第十二章 郑成功起兵与鲁监国在浙闽抗清
第一节 郑芝龙降清
郑芝龙既已决定投降清朝，首先撤回防守仙霞岭的军队，使清军得以顺
利进入福建；接着又谎称“海寇”侵扰他的故乡安平，在八月间率部返回泉
州①。九月十九日，清军未遇任何抵抗就占领了福州②。郑芝龙的引狼入室是
为了向清方表示自己归降的诚意，即如他在给清廷的题本中所说：“臣闻皇
上入主中原，挥戈南下，夙怀归顺之心。惟山川阻隔，又得知大兵已到，臣
即先撤各地驻兵，又晓谕各府、州积贮草秣，以迎大军。”③但他还摸不清楚
清朝将给他多大的官职和爵位，因此把兵力集中于安平一带，作为向清廷讨
价还价的资本。清军统帅博洛将计就计，一面派固山额真富拉克塔等统兵直
逼南安，显耀清朝兵威；一面让泉州乡绅郭必昌（曾任明朝兵部尚书，福建
晋江人，同郑芝龙关系密切）写信招降。郑芝龙很不高兴地说：“我惧以立
王为罪耳。既招我，何相逼也！”①博洛装模作样地“切责”了富拉克塔，下
令把军队后撤三十里，另外派遣内院学士额色黑等二人持书信到安平面见芝
龙，信中说：“吾所以重将军者，以将军能立唐藩也。人臣事主，苟有可为
必竭其力；力尽不胜天，则投明而事，乘时建功，此豪杰事也。若将军不辅
主，吾何用将军哉！且两粤未平，今铸闽粤总督印以相待。吾欲见将军者，
商地方故也。”②郑芝龙阅信后决定前往福州，成功对父亲的所作所为颇不以
为然，在这关键时刻更是极力劝阻。《台湾外纪》中有这样一段记载：
其子成功劝曰：“吾父总握重权，未可轻为转念。以儿细度，闽粤之地，不比北方
得任意驰驱。若凭高恃险，设伏以御，虽有百万，恐一旦亦难飞过。收拾人心，以固其本；
大开海道，兴贩各港，以足其饷。然后选将练兵，号召天下，进取不难矣。”
龙曰：“稚子妄谈，不知天时时势。夫以天堑之隔，四镇雄兵且不能拒敌，何况偏
安一隅。倘画虎不成，岂不类狗乎？”
成功曰：“吾父所见者大概，未曾细料机宜，天时地利，有不同耳。清朝兵马虽盛，
亦不能长驱而进。我朝委系无人，文臣弄权，一旦冰裂瓦解，酿成煤山之惨。故得其天时，
排闼直入，剪除凶丑，以承大统。迨至南都，非长江失恃，细察其故，君实非戡乱之君，
臣又多庸碌之臣，遂使天下英雄饮恨，天堑难凭也。吾父若藉其崎岖，扼其险要，则地利
尚存，人心可收也。”
龙曰：“识时务为俊杰。今招我重我，就之必礼我。苟与争锋，一旦失利，摇尾乞
怜，那时追悔莫及。竖子渺视，慎毋多谈。”
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