因此，生活在虚假的“自我意识”里不能自拔的人，当他们内心真实的声音与虚假的意识发生冲突乃至将其揭穿时，空虚、寂寞、焦虑、愤怒等消极情绪便会油然而生。长此以往，人就会陷入到循环的自我否定之中。
可惜，没有信仰的国人对这种自我意识又有极强的心理依赖性，抽离了它便找不到别的东西来确认自己的存在，虚无、恐惧，茫然不知所措。
袁世凯称帝前有“筹安会六君子”、妓女请愿团为其大造舆论，历史学家一相情愿地认为是袁世凯的暗箱操作。然而，史实却是，早已习惯了帝制的“屁民”在心理上已经离不开皇帝这个历史产物。
1700年前，竹林七贤靠服“五石散”来派遣这种虚无的恐惧。而现代人呢？去迪厅看看就明白了。
所以，自我意识是一种心理功能，你必须依赖于它来生存。但是，问题就在这里。你的自我并不一定能够帮你，你所认同的东西，恰恰可能是用来控制你、奴役你心灵的。甚至，你根本就已经没有了自我，你的那个自我压根是假的，换言之，是社会和他人强加给你的，你已经把自己的那个真正的自我杀死了。这个假的自我就像他人派来驻扎在你心灵里的占领军一样，你屈服于它，听它的摆布。对此，电影《肖申克的救赎》做了很形象的诠释。
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当你完全屈从于外界的价值排序时，你的瞳孔将映射出你内心的扭曲。因为每个人的身份等级都确切地包含在他的眼神里，眼神能反映出一个人在现实生活中所属的阶层。当你面对比自己差的人时不屑一顾，面对比自己强的人时战战兢兢，你还能有什么作为？
可悲的是，社会化是无人能够逃脱的宿命，除非你不在这个社会中生存。社会化可以让你掌握一定的社会生存技能，但如果一个社会不那么美妙，邦无道，它也会把很多有害的东西灌输给你。
无论怎样，外界的事物只要变成你的自我，利用认同的力量控制你就非常容易。即使是一些有利于你生存，并且不威胁你心理结构的东西，也往往会成为你的弱点。如果他人想要利用你、操纵你，只要打探清楚或制造出你的认同即可。对此，看令狐冲怎么忽悠“梅庄四友”的就明白了。
自卑懦弱的人正是由于不懂得对信息甄别取舍，又屈服于单一的世俗价值排序，使意识寄居于自己崇拜的事物当中，失去自我，发生异化。于是，当他遭遇自己赖以生存的这个价值排序中的强者时（恋权者面对高官，好色者遇见美女），大脑便会缴械投降，使对方的语言和行为长驱直入，在心灵最深处攻城略地。与此同时，肾上腺素大量分泌，四肢僵硬、畏首畏尾的外在形象一览无余，心理的弱势使其沦为对方的木偶。
一个残酷的事实是，没有人可以引领你，每个人的路都是自己选的，真正能改变你的只有你自己。书本的作用也仅仅是告诉你，你可以做到这样，如此而已。
因此，苏格拉底曰：未经过审思的生活没有价值。王阳明曰：心外无物。
一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。
一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。
谚有云：黄河尚有澄清日，人岂无有得运时。没过多久，王阳明就被擢升为南京鸿胪寺卿，虽然还是个闲职，但至少是一把手，而且搬回南京市区办公，不那么闭塞了。
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桨声灯影，布道金陵（2）
阳明“日则处理公务，夕则聚友论学”，一时高朋满座，讲学不休。
烟笼寒水月笼纱，夜泊秦淮近酒家。我仿佛看见，在那些镌刻着华丽的岁月里，阳明偕同友人，在夕阳已去、皎月方来之时，雇了一只灯船，在桨声汩汩、灯月交辉之中、在华灯璀璨、笙歌彻夜之中，在雕梁画栋、凌波纵横的船舫之中，拨开凝滞着六朝金粉的碧水，驶向那云遮雾绕的彼岸……
空气氤氲着甜蜜，夜风吹漾着烟霭婀娜到阳明搭乘的那只灯船，熏醉了船客，熏醉了大明朝的整个文官集团……
就在这夫子庙旁，阳明的学说开始走俏，以至于秦淮河上的妓女在完成了本职工作之后也能和顾客探讨一下“朱陆异同”。然而，酒逢千杯知己少，在这个平庸的时代，人皆以奇谈怪论吸引眼球，外在的信息不辨真假，但以猎奇为乐，谁又能真懂阳明之心？
朝廷方面哭笑不得，阳明走到哪心学就热到哪。然而毕竟属于学术问题，也不好强力打压，便由他去吧。这种开明的态度，明亡之后数百年间，除了民国乱世，我没有听闻过。
一个叫杨典的御史，充分发挥恶搞精神，上书吏部，建议将王阳明调到国子监当祭酒，以满足他好为人师的愿望。还好吏部早就集体补过钙了，没有脑残，不会做出让韩寒去当中央党校校长这样疯狂的举动。
正德十年，两京官员考察，四品以上官员采取自陈的方式，自我评定。
于是有人要说了，那还不都成了自吹自擂，自我邀功了？
的确，为了杜绝这种自己给自己脸上贴金的恶劣行为，这些人的自我鉴定都要送交都察院和吏部审核，由都察院的御史和六科给事中揭发其隐瞒的“遗行”，简称“拾遗”，又称“大家来找茬”。一旦隐情被揭露出来，当事人由于欺君在先，必须主动辞职。
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