为我们提供一些有关他们离去的线索呢？还有，头骨是怎么在废墟中得以保留下来的呢？
我们还想寻找其他的一些线索，看看玛雅人是怎么制作出这个头骨，又是怎样应用
它的，以及像弗烈德里克·米歇尔一黑吉斯曾经疑虑过的，是否可以将它追溯到更加神
秘的前玛雅文化？
深入展开调查工作后不久，我们就明显意识到这些问题的答案很不简单。尽管考古
学家已经揭示了玛雅历史上某些方面的细枝未节，但有些重要的文化知识还有待于发现
整理。
我们的调查工作仍在进行。但我们突然意识到自己愚蠢地被卷入一场伟大的考古学
论战。正在激烈争论的辩题有三个：玛雅人是谁？他们从何而来？在一个地方消亡以后
又到什么地方去了呢？除此之外我还有一个问题，在考古学界比其他任何问题引起的争
论都大，那就是米歇尔一黑吉斯手中的水晶头骨是哪里来的？
我们正想就最后一个问题进行调查，论战的矛头又指向了头骨最初被发现的地点—
—卢巴安塔姆。米歇尔一黑吉斯本人生前坚持认为，卢巴安塔姆就是前玛雅人发祥地，
他认为从那里得来的证据表明前玛雅人曾经参与过当地的建设，这种迹象甚至还可以追
溯到更早。
米歇尔一黑吉斯怀疑卢巴安塔姆是前玛雅人发祥地的一个证据就是，那里的建筑技
巧和其他任何玛雅人居住地的建筑技巧大都相同。我们也注意到了这个现象。在最近出
版的一本名为《玛雅预言》的书中，其作者历史学家爱德利尔·吉尔伯特和马利斯·考
特瑞尔提出，卢巴安塔姆建筑风格和更加古老的印加人（今日南美的秘鲁人）所使用的
技艺效果差不多。卢已安塔姆的建筑和著名的古印加建筑的相似之处，从位于安得兹的
马卢比卢上可略窥一斑。因此吉尔伯特和考特瑞尔认为卢巴安塔姆的修建者一定得到过
南美古印加人的帮助，或是学习过他们的建筑技巧。但古玛雅人和古印加人是从更加古
老的别的文化中学来的，这样就出现一个问题：难道水晶头骨果真是玛雅文化的产物吗？
米歇尔一黑吉斯认为这种文化就是史书上记载的大西洋文化。虽然我们对此既不理
解也不相信，但后来他确实找到了证据来证明世上曾经有过某种前玛雅文化。这个证据
是他在从贝岛到接近洪都拉斯海岸的挖掘中找到的。他把在发掘中得到的几个标本分别
捐献给了位于伦敦的大英博物馆和位于纽约的美国印第安人博物馆。大英博物馆的馆长
詹姆斯·乔伊斯曾经在信中这样评论道：
“我认为（这些样本）体现了一种早期中美洲文化，很可能是前玛雅文化。它们和
革斯达里卡被征服之前的文化，早期玛雅文化，以及古代墨西哥文化有一定关系。这个
事实说明这里是中美洲各种文化的中心……
“进一步研究的结果很可能会给美国土著文化起源和发展的探测带来新的启示……
“我认为你的发现至关重要。”
美国印第安人博物馆馆长兼主席，乔治·G·黑也在信中写到：
“您在中美洲沿岸诸岛上的发现是惊人的。我们完全同意大英博物馆对您的高度评
价，我们从您带来的标本中了解到了我们以前所不了解的文化……
“它们开辟了美洲土著人的新纪元……
“你的发现为美洲大陆文化开创了新一篇章。也必然会促进考古学家重新验证目前
所公认的有关美洲中部和南部多年之谜的科学理论。工作做得越多，获得的知识也就越
多。
我相信这些知识不但会净化历史，而且还会创造一个新思想来思考古老的世界文明。”
我们打算去追踪考古学家诺曼·汉姆德博士，听说他在波斯顿大学工作，二十世纪
七十年代曾在卢巴安塔姆呆了一段时间，并且在城市遗址上进行了更加深入地挖掘。克
利斯给汉姆德博士打电话，问他认为是谁建立了卢巴安塔姆。汉姆德博士一说起这件事
就滔滔不绝，他说他认为是玛雅人自己建立了卢巴安塔姆，他们绝对没有借助外援。按
照他的说法，卢巴安塔姆创建于公元700年左右，于公元850年前后没落。对于卢已安塔
姆的建筑物和其他玛雅遗址的建筑物不一样这件事，汉姆德博士不以为然。他说在玛雅
地区的遗址中，还有用红砖而不是成块的石灰石修建的建筑物呢，那就和许多现代住宅
一样。在汉姆德博士看来卢巴安塔姆和其他遗址中的城市一样，绝对是玛雅风格，他不
赞成其中有印加、大西洋或其他文化成份的说法。
当我们把问题拉到水晶头骨上时，汉姆德博士的观点让我们大吃一惊，不亚于给我
们的调查工作扔了一枚原子弹。汉姆德博士听了克利斯问的有关头骨的问题后，条理分
明地陈述了他的观点。他认为水晶头骨和卢巴安塔姆没有任何关系，根本不是在那儿发
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