古都吴哥的发现，即使不能归功亨利，我们也应肯定他在提醒人们关注这座古城上
比其他任何人所做出的的贡献更多。他的书，不但包含对古都吴哥最详细的描述，而且
包含大量精美的遗址插图。这些插图是根据他绘制的略图制成的。亨利的著作比早期有
关作品受到了更广泛的欢迎。它刺激了欧洲人和美洲人前往这些古都遗址观光旅游。
所有观光者都提出这样一个问题：是准建造了古都吴哥？亨利写道：“观赏这些遗
址的人都会问这样一个问题：一个如此文明开化、如此有教养的强大民族，现在情况怎
么样了？这些大得惊人的艺术建筑群的修造者，现在怎么样？一位17世纪西班牙年史编
纂家这样暗示：古都吴哥是由亚历山大大帝建造，或是由古罗马帝国皇帝图拉真建造；
但是，无论是古希腊史还是古罗马史部未见过此类记载。”
亨利认为，这些遗址的若干方面看起来颇具埃及特色，他认为，这些遗址并非为柬
埔寨的先民高棉人所建。他本人也未曾见过这些高棉人。每当他问一个柬埔寨人关于古
都吴哥的起源时，他得到的回答都是：巨人建造的，上帝建造的，传奇中的麻风病国工
建造的，或古都吴哥自己建造的。
古都吴哥的系统研究始于1898年。当时的法国人把柬埔寨作为他们的保护国，因而
建立了一个研究机构来监督遗址的开掘。研究的主要精力集中在怎样保存这些遗址，而
不是按传统方法来进行考古，如果考古学家们要解开古都吴哥之谜，他们首先得努力将
它保存下来，不让它从地球上消失。
古都吴哥遗址不同于沙漠上的遗址，后者可以在气候干燥的荒漠上保存数世纪不变。
而吴哥遗址正遭受着风雨侵蚀以及热带丛林的盘根错节将其分割成一小块一小块的威胁。
一位法国海军军官、作家皮埃尔·洛蒂在参观了该遗址后说了这番后：“无花果树是古
都吴哥现今的统治者，无论在宫殿上面、还是在寺庙上面，都可以看到无花果树在慢慢
地撬出裂纹；到处可以见到这样的树木伸延它们光滑的嫩枝，形成一簇簇园顶的叶伞”。
文物保护专家们已着着研制出一些方法来清除这些树枝，拯救濒临崩溃的宫殿和寺庙。
他们首先砍掉那些树枝树根，因为它们会把古老建筑物吞没。当时，除了最高殿顶外，
整个殿内建筑、走廊过道，无一能幸免。
与此同时，考古学家们还在研究那些雕刻装饰物和碑铭题字，这在古部吴哥的墙上
比比皆是。通过这种研究古都吴哥的历史就会从神话虚幻世界中浮现出来。尽管有几个
高深莫测的理论将古都吴哥与中美地区的玛雅遗址联系了起来；但是，很快可以证明的
是：古都吴哥的建造者不是别人，而正是高棉人；他们是柬埔寨现代居民的祖先。研究
结论将是：古都吴哥是无与伦比的高棉文明的伟大创举。
高棉人的进步可以追溯到大约公元1世纪。那时，一个叫做富南的王国在今天的柬
埔寨兴起。在东南亚地区。它可算得上是一大强国，其强国地位一直持续到公元550年。
该王国的许多文化特征是从印度传来的，可见它与周边国家应有着密切的贸易关系。特
别是印度教和佛教在该王国扎根很深。这个国家的人用砖石建造寺庙。寺庙分为几层，
庙顶尖而细。这种建筑风格与印度的宗教建筑十分相似。
高棉人居住在该王国领土的北部一个叫郑那的地区。公元6世纪时，郑那推翻了富
南；高棉人成了称为“柬埔加”这个国家的统治者（也就是现在的束埔寨）。高棉的和
富南人一样，与印度有着许多联系。他们使用印度的梵文；他们崇拜与印度教相关的众
神；他们建造寺庙，其塔尖直冲云霄，就像印度的寺庙一样，象征着高山的印度教神—
—湿婆神——神圣不可侵犯，按印度教教义，湿婆神代表着一种既能创造字庙又能摧毁
宇宙的力量。
公元9世纪初，一位名叫阎那跋摩一世的强大的高棉国王将结束了该地区的分裂状
态，建立了统一的高棉帝国，并控制东南亚地区，长达数个世纪之久，该国王统治期内
所建寺庙和其他建筑的遗址都可在古都吴哥附近见到；但直到雅苏跋摩一世（公元889
～1050年）时，吴哥才成为高棉的首都，古都吴哥的黄金时期是公元11～12世纪。苏那
跋摩一世国王（在位时期为1011年～1050年）建造了吴哥殿这样的皇宫。100年后，苏
那跋摩二世国王（在位时期为1113年～1150年）建造了吴哥寺，这是高棉寺庙中最大、
最雄伟的一座。
最后一位建造高棉寺庙的国王是阎那跋摩七世（在位时期为1181年～1220年），他
重建吴哥殿，在宫殿四周增添了护城河，该国王在城墙外建造了3个大型寺庙群，在全
国范围内还修建了数百个寺庙、修道院、医院，以及徒步旅行者的驿站，然而，他最突
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