出的成就是建造了古都吴哥的第二大寺庙——贝雍，座落在吴哥殿的中央。
在阎那跋摩七世国王登基时，佛教已经取代了印度教，成为高棉统治者的宗教。是
作为佛教寺院而修建的。大约在同一时期，许多早期印度教寺庙也转变成了佛教圣堂因
为这个缘故，古都吴哥的雕刻和塑像既反映了印度教的特色，又反映了佛教的特色，例
如，吴哥寺的系列大型墙雕描绘了印度教神话中的一个片断——守护神毗瑟正在搅拌宇
宙“银河”来制造地球，正如一个人在搅拌牛奶制作奶油一样。但是，这个100年后修
建的寺庙，却用了佛教画像来进行装饰。
建造古都吴哥的宫殿和寺庙的费用，加上连绵不断对抗来自东、北、西面敌对国家
的军事入侵的开支，高棉帝国的实力遭到了大大削弱，使这个帝国进入了衰退期，1431
年，在该国西面的泰王国，占领了高棉西部各省，包括古都吴哥。高棉人逃离吴哥，带
着大部分财宝，来到150英里之外的百囊奔（即金边），建立了新首都（直到今天仍是
柬埔寨的首都）。作为战胜者的泰国人在吴哥进行了大肆抢劫，掠走了所有贵重物品，
然后离开了吴哥。
岁月流逝，大雨倾盆，古都吴哥的雕刻塑像早已面目全非；鸟儿播撒的种子，在屋
顶和院墙上生根发芽，古都吴哥渐渐变得衰老，渐渐被世人遗忘。
然而，就在这个时候，亨利来了！他唤醒了人们对古都吴哥的记忆和关注。法国人
成了这座古城的守护者，他们清除热带雨林植物的缠绕，准确定位了这座古城；他们发
现古都吴哥比亨利所想象的规模要大得多。
吴哥遗址占地124平方英里。在遗址区，有历史遗迹数百个。包括小型的神坛和大
型的寺庙和宫殿。多数建筑的设计都基于一种象征，那就是对高棉人有着巨大影响的坛
场——曼荼罗。
曼荼罗既具印度教特色，又具佛教特色，常出现在亚洲壁挂或圣画中，它是宇宙的
象征，反映了宇宙的本质，即信仰宇宙的整体组合形式，世间有数百种不同的曼荼罗，
但所有曼荼罗都代表着神圣的山水。在这山水之中央，通常有一个方形广场，有4道大
门或出入口；在广场正中是佛像——另一个造物主的神位，即神圣的儿这座山就是“梅
鲁”，不论是印度教信徒还是佛教信徒都认为这神圣的地方就是地球的中心。
像印度或亚洲其他地区的许多寺庙一样，古都吴哥的高棉神圣建筑物都是以三维曼
荼罗形式建造的。它们被包围在一个方形庭院中，有4道大门或出入口，在每一座寺庙
中心，有一个最高。最神圣的地方，那就是象征神话中的圣山，和高棉人在人间所拥有
权力的圣塔。高棉人相信，把寺庙和宫殿建成曼荼罗形式，就能使他们在帝国和神权之
间建立起一种联系。
吴哥古都是高棉帝国的心脏；吴哥的心脏又是称为吴哥殿的，一个面积为6平方英
里的、有墙包围起来的帝国宫殿城。在吴哥殿的中心，阎那跋摩七世建造了这座称为贝
雍的寺庙。
贝雍是一组廊院式建筑。致密的石质建筑向上逐渐变细、形成尖顶。1928年，一位
法国文物保护家把它比作“人用手塑造和雕刻出的一座山峰”。其中部分建筑极富特色，
比如玄关，不通向任何地方，壁上的雕饰物亦人所未见；这些特色揭示了：建筑设计方
案在寺庙修建过程中，可能变动过多次。
贝雍最显著的特色体现在它的外观上。这个寺庙建筑群有许多高大的石塔，从塔尖
凝视四方的是巨大的雕刻面孔，嘴唇卷曲，微带笑容，共有26张。皮埃尔·洛蒂发现，
这些面孔会使人感到不安。他这样叙述道：“当抬头遥望那些淹没在翠绿丛中的石塔时，
突然感到一阵战栗。我有一种不可名状的恐惧。这恐惧从头的上方直扑下来，伴着一阵
痴呆狂笑。继之出现的是3张笑脸，接着5张、10张……啊！真是四处都浮现着这类型的
脸孔！此时的我，已经意识到：我已被来自四方的面孔所散射出来的寒光所征服，我不
寒而栗！”
在阎那跋摩七世国王命令建造贝雍之前，佛教已成为高棉人主教。在贝雍上的脸面
被认为是代表着佛——也就是国王吧！国王认定自己与佛同身。大型佛雕在贝雍的中心
区被发掘出来；当初它可能就盖在阎那跋摩七世的墓穴上。许许多多的雕刻镶饰板装饰
着Rayon的围墙，没有那些面孔恐怖，但能提供更多有关过去线索的。许多这样的雕饰
画具有浓郁的宗教神话色彩，比如神与妖魔的战斗，但是，也有一些体现高棉人历史，
还有一些描述普通人的比如渔夫和石匠的生活。
吴哥殿的南面有吴哥寺，被护城河围绕。该寺庙占地约1平方英里，一直被认为是
世界上最大的石建筑物遗址和世界上最大的宗教神堂。高棉历史告诉我们，这座寺庙花
哦豁，小伙伴们如果觉得52书库不错，记得收藏网址 https://www.52shuku.net/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：排行榜单 | 找书指南 |