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②关于一性教和雅各教的大主教，可以参阅Assemani(al-Sam‘āni)，Biblio-thecaOrientalis，vol.ii，(Rome，1721)。
③Yāqūt，vol.ii，p.662，l.18。
④现代伊拉克的提克里特。——译者
⑤在dayr条下面。
①P.349。
②原文Dāral-Rūm，被发行人佛鲁介尔(Elügel)错误地注释成君士坦丁堡。
③参阅P.Y.Saeki，TheNestorianDocumentsandRelicsinChina(Tokyo，1937)，pp.10以下。
④《古兰经》2∶62—65；5∶12，64—68。
⑤Maqdisi，p.183。
⑥Yāqūt，vol.iv，p.1045。
⑦TheItineraryofRabbiBenjaminofTudela，tr.anded.A.Asher，vol.i(LondonandBerlin，1840)，pp.100—105。
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里有犹太教的学校十所，犹太教的会堂二十三所①；主要的食堂，是用斑驳的大理石加以装饰的，还有黄金和白银制成的豪华的装饰品。卞雅悯用鲜明的色彩，描绘了巴比伦的犹太人的首领是多么受人尊敬，因为他被当做达五德(大卫)的苗裔和犹太教徒的首领(阿拉马语rēshgālūtha，流民的王子)②，事实上他是所有归顺巴格达哈里发帝国的犹太教徒的首领。景教教长对帝国内全体基督教徒，有某种程度的管辖权；犹太教的首领对和他同一教派的信徒，也有同样的管辖权。“流民的王子”，似乎是过着富裕的生活，他有自己的家园和许多大农场。他去觐见哈里发的时候，身穿绣花的缎袍，头戴雪白的缠头，上面有珠宝在闪闪发光，还有一队骑士，前呼后拥。在行列的前头，有人在前面喝道，大声地叫喊：“行人快点躲开，达五德的苗裔，我们的主子来了。”曼德人③是阿拉伯语作家所谓真正的萨比教徒④，他们是一种犹太的基督教派，自称叶哈雅的遵守者(Na■soraiēd’Ya■hya)，圣约翰的严格遵守者(Na■soreansofSt.John⑤)，因此，他们被现代人误认为是施洗的圣约翰派的基督教徒。曼德人在出生之后、结婚之前，以及其他不同时机，举行洗礼。他们居住在巴比伦的较低的平原。作为一个教派，他们起源于纪元后一世纪。巴勒斯坦可能是这个教派和其他遵守洗礼的教派的故乡。他们的语言曼德语，是一种阿拉马方言，他们的书法字体，近似奈伯特书法字体和巴尔米拉书法字体。《古兰经》曾三次提及拜星教徒，因此，巴比伦的萨比教徒取得了顺民的身分，他们被穆斯林们列入被保护的教派。据《书目》的分类①，他们之中还有洗澡派(mughtasilah)，他们占据了下伊拉克的沼泽地区。现在这个教派还有五千多人，生活在巴士拉附近的潮湿地区。他们必须居住在河流附近，因为在流水里举行浸礼，是他们宗教习惯的重要特点，无疑也是最独特的特点。现在巴格达还有萨比教徒，他们就是所谓珐琅银匠②。跟这些巴比伦的萨比教徒截然有别的，是哈兰的伪萨比教徒③。阿拉伯语的著作家，把这两个教派混同起来。哈兰的伪萨比教徒，实际上是拜星教徒。在穆斯林的统治下，他们所以自称萨比教徒，是为了获得《古兰经》所规定的宽大待遇。自从那个时候起，他们一直被称为萨比教徒，在十三世纪中叶以前，这个奇妙的教派在哈里发首都附近继续盛行，随后蒙古人捣毁了他们的最后的寺庙。他们中的优秀人物在文化上的功绩和在科学上的贡献，无疑地帮助他们获得穆斯林的保护④。我们已经提过撒比特·伊本·古赖和其他伟大的哈兰天文学家。撒比特的儿子息南，曾被哈里发嘎希尔强迫改奉了伊斯
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①同时代别的旅行家说，巴格达只有三座犹太教会堂，是更可靠的。
②巴格达的犹太教徒，有些可能是尼布甲尼撒在公元前597和586年俘虏到巴比伦来的那些犹太教徒的苗裔。
③这个名词来源于阿拉马语的yada‘，意思是知道，他们是诺斯替教徒。
④阿拉伯语的sābi’ah或sābi’ūu，单数是sābi’，是从曼德语(阿拉马语)sābi’(浸水者)得来的；这个名词跟西南阿拉比亚的伟大人民的名称Saba’没有任何语源学上的联系。
⑤这个名词被误译成Nazarenes(基督教徒)。
①P.340，l.26；Mas‘ūdi，vol.ii，p.112。
②珐琅的名称mīnā’是从波斯语的mīno(漂亮的)得来的。
③Mas‘ūdi，vol.iv，pp.61—71，专用一节文字来阐述这一教派。
④Fihrist，p.272，l.11。
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兰教⑤。萨比教的名人还有艾卜·易司哈格·伊本·希拉勒·萨比，他曾任穆帖仪(946—974年在位)和塔伊耳(974—991年在位)两位哈里发的秘书。天文学家白塔尼，《奈伯特人的农业》的伪著者伊本·瓦哈什叶(约在900年享盛名)，化学家查比尔·伊本·哈彦等，也可能都是萨比教徒。但是，这三位已经改奉伊斯兰教了①。祆教徒在《古兰经》中只被提过一次(22∶17)，在穆罕默德的意识中，他们不能包括在信奉经典的人民之中。但是，依照圣训和穆斯林的法律学家的主张，他们是受同等待遇的；萨比教徒这个名词，被解释成包括祆教徒在内的。实际政治和权宜主义，正如我们在前面说过的那样，都说明有必要把顺民的身分给与伊朗大部分的居民。伊朗被征服后，伊朗的国教——祆教继续存在，祆教的火神庙，不仅存在于伊朗全国各省区，而且存在于伊拉克、印度和波斯以东的各地②。印度祆教徒至今仍然存在，那就是巴尔西斯③，远在八世纪时，他们的祖先就迁移到印度去。许多赫赫有名的祆教徒，改奉了伊斯兰教，其中最早的是伊本·穆盖法耳。早期的伊斯兰教教义学中，有某些方面，要末是针对二神教提出的，要末是仿效二神教的态度的。摩尼教徒起初被穆斯林们认做基督教徒或祆教徒，后来也获得了受宽容的教派的身分。波斯人摩尼(273或274年卒)及其学说，对于穆罕默德的信徒，似乎有一种特别的魅力，因为我们看到麦海迪和哈迪都采取严厉的措施，禁止有摩尼教的倾向。甚至连伍麦叶王朝最后的哈里发，也有信仰摩尼教的嫌疑④，他的老师是以二神教(zindīq)的罪名被处死的。780年，麦海迪曾把几个隐匿身分的摩尼教徒在阿勒颇钉死于十字架①。他在位的最后两年，曾在巴格达成立一个宗教裁判所，专门裁判二神教徒②。哈迪继续了先辈所开始的迫害③。赖世德也任命一个官员，主持对二神教徒的裁判④。但是，许多摩尼教徒，甚至共产主义的马资达克教徒⑤，似乎都幸免于难。《古兰经》虽然认为对于偶像崇拜者无须留情⑥，但是注重实际的伊斯兰教对北非和中亚的少数民族的宗教信仰，佯装不见，他们的宗教是微弱到不能引起人们的注意的，
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