尽管有这些限制，在哈里发统治下的基督教徒基本上还是享受着大量宽容的待遇的，我们可以用几个插话式的故事，来说明这一点。在穆阿威叶和阿卜杜勒·麦立克面前，曾举行过宗教的辩论会，在阿拔斯王朝也举行过同样的辩论会。公元781年，景教的大主教提摩太在麦海迪面前替基督教所作的辩护的原文，已经流传下来①。同时还有肯迪的一篇著名的论文②，据说是当代人关于819年在麦蒙面前举行的一次辩论会的记载，辩论会的主题是伊斯兰教和基督教优劣的比较。阿里·泰伯里(约在854年卒)在他的著作《论
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①■Tabarivol.iii，pp.712—713；ibn-al-Athīr，vol.vi，p.141。
②■Tabari，vol.iii，pp.1389—1393，1419。
③参阅Jāhiz，Bayānvol.j，p，79，ll.27—28。
④《古兰经》2∶75，5∶13，15。
①A.MinganainBulletinoftheJohnRylandsLibrary，vol.12(Manches-ter，1928)，pp.137—298。
②Risālat‘Abd-al-Masīh(London，1870)2nded.(London，1885)。
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宗教与国家》(Kitābal－Dinw-al-Dawlah)③一书中所载的一篇半官方的文件，是替伊斯兰教进行辩护和解释的，这篇文件是在宫廷中写成，写作时曾获得哈里发穆台瓦基勒的帮助。这篇文件的语气，十分温和，不带一点火气和感情，还引用了大量的《圣经》明文，显然是从叙利亚语译本或者早期的阿拉伯语译本摘录下来的。在奈迪木编写《书目》的时候(988年)，《旧约》和《新约》的阿拉伯语译本，已经有好几种出世了④。实际上，把《圣经》译成阿拉伯语的工作，远在哈伦时代已经由一个名叫艾哈迈德·伊本·阿卜杜拉的人完成了⑤。有证据可以表明，甚至在七世纪末期，部分《圣经》已经译成阿拉伯语，不是从叙利亚语译本翻译，就是从古希腊语译本翻译。据泰伯里在回历61年的记载，埃及的征服者阿慕尔的儿子阿卜杜拉曾阅读《旧约》里的《但以理书》①。但是，《旧约》的第一部重要的阿拉伯语译本，是埃及人赛义德·法优密(SaadiaCaon，882—942年)的译本，直到现在，所有说阿拉伯语的犹太教徒，都还信任这个译本。这些阿拉伯语译本，在某些有争论的问题上，引起了穆斯林们的兴趣，有许多人曾写文章答复基督教徒，其中有查希慈(869年卒)②。历史上还记载了某些基督教的大臣，他们在九世纪后半期享有盛名，如阿卜顿·伊本·赛义德就是一位，巴格达的法官，曾经在大庭广众之中站起来，表示尊重他，因而遭到群众的非难③。哈里发穆台基(940—944年在位)有一位基督教大臣④，布韦希王朝也有一位⑤。哈里发穆耳台迪德(892—902年在位)，曾任命一个基督教徒做军事部门的首长⑥。这些基督教的高级官员，接受一般的敬礼，因为我们发现，某些穆斯林反对在这些官员的手背上接吻⑦。历代哈里发的御医，大半是景教徒，下面就要讲到这一点。1138年，穆克台菲赐给景教徒的关于保护他们信仰自由的敕书，最近已发表了，这个文件可以进一步帮助我们认识，在这个时代，公认的伊斯兰教和公认的基督教之间真心融洽的关系。阿拔斯王朝哈里发的基督教臣民，大半属于叙利亚的两个教派，通常叫做雅各教和景教，这两派都被视为异端，景教徒在伊拉克占多数。景教教长(jāthilīq或jāthalīq)有在巴格达设驻所的权利；雅各教徒屡次要求享受同样的特权，都失败了。景教教长的驻所，叫做罗马人修道院(Dayral-Rūm，罗马人的意思是基督教徒)①，围绕着这所修道院，在巴格达形成了一个基督教徒住区，叫做罗马人住区(Dāral-Rūm)。在景教教长管辖区内，有七个大
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③Ed.A.Mingana(Cairo，1923)；tr.Mingana，ThebookofReligionandEmpire(Manchester，1922)。
④Fihrist，p.23。
⑤同上书，p.22。这可能是《圣经》的部分译本。
①Vol.ii，p.399。
②参阅al-Jā■hiz：ThalāthRasā’il(Cairo，1926)，al-MukhtārminKitābal-Radd‘alaal-Na■sāra，p.10—38。——译者
③Yaqūt，Udabā’，vol.ii，p.259。
④Al-Tanūkhi，al-Farajba‘dal-Shiddah(Cairo，1904)，volii，p.149。
⑤奈斯尔·伊本·哈伦，是布韦希朝的大臣。参考Miskawayh，Tajāribal-’Umam，ed.Margoliouth，
vol.ii(CairoandOxford，1915)，pp.408，412。
⑥■Sābi’，Wuzarā’，p.95。
⑦A.MinganainBulletinoftheJohnRylandsLibrary，vol.10(1926)，pp.127—133。
①Yāqit，Buldān，vol.ii，p.662。
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主教区，包括巴士拉、毛绥勒、奈绥宾，每个大主教管辖两三个主教。当选的教长，由哈里发授职，哈里发就承认他是帝国内全体基督教徒的正式首领。912—913年，雅各派的教长，要把自己的驻所从原来的安提俄克迁移到巴格达，景教的教长请求哈里发制止他这样做②。对雅各教主要的政治责备，是他们同情拜占廷。但是雅各教还是有一所修道院在巴格达③，有一位大主教驻在离首都不远的特克里特④。总之，据雅古特的记载⑤，巴格达的东部有六个修道院，西部还有些修道院。
前面已经讲过，埃及的科卜特人，是属于雅各教的。努比亚的教会也是雅各教的，而且承认亚历山大港教长的领导。沿着埃及狭长的西海岸，柏柏尔人中都有信奉基督教的，但是内地的居民，大半遵行与自己的部族区划相适应的地方性祭礼。在哈里发统治下的基督教最显著的特征之一，是其具有充沛的活力，能使自己成为一个进取的教会，它曾派遣代表到遥远的印度和中国去。据伊本·奈迪木报告，他曾在巴格达的基督教徒居住区①，会见了从中国返回的这样一位代表，而且同他作了有趣的谈话②。中国西安著名的《大秦景教流行中国碑》树立于公元781年(即唐建中二年。——译者)，是为纪念六十七位景教的传教士的姓名和功绩而建立的③，印度的基督教会，即西南海岸上马拉巴尔地方“圣托马斯的基督教徒”，也表示服从巴格达的教长的领导。所有这些都可以证明，在穆斯林统治下，东方的叙利亚教会在传播《福音》上是热忱的。现存的蒙古字母和满洲字母，是以原来的回纥字母为直系母体的，而回纥字母又的确是从景教徒所应用的叙利亚字母演变而来的。尽管《古兰经》里有几段不利于犹太教徒的评论④，但是，作为受保护的民族之一来说，犹太教徒的生活，甚至比基督教徒还要过得好些。他们人口较少，所以不会产生基督教徒那样的问题。公元985年，麦格迪西发现⑤，在叙利亚的兑换商和银行业者，大半是犹太教徒，而职员和医生，大半是基督教徒。据史书的记载，在好几位哈里发，特别是穆耳台迪德(892—902年在位)的统治下，曾有几个犹太教徒，在首都和外省担任着责任重大的政府职务。在巴格达，犹太教徒就有一个很大的侨居地区⑥，在巴格达陷落之前，一直是繁荣的。图德拉的卞雅悯⑦，约在1169年访问了这个侨居地区，发现那
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