艾卜·阿卜杜拉起初居住在分配给他的范围里，但是，后来退隐于法斯，1533—1534 年死于法斯。在麦盖里编写他的历史名著的那一年（1627—1628 年），那位前素丹的后裔仍旧是布施的对象，“居于乞丐之列”。菲迪南德和伊萨培拉两位天主教陛下，没有履行投降条约里的条款。在女王的听忏悔的牧师西密尼斯·德·西斯内罗斯红衣主教的领导下，一个强 迫改教的运动，于 1499 年开始了。这个红衣主教起初想用焚书的办法，取缔 关于伊斯兰教的阿拉伯语书籍的流通。格拉纳达变成了把阿拉伯语手写本当 做燃料的大篝火的场所。宗教法庭在当时已建立起来，而且工作很忙。在攻 克格拉纳达后，所有留在西班牙的穆斯林，现在都被叫做摩利斯科人（Moriscos），这个名称本来只用于改奉伊斯兰教的西班牙人。改奉伊斯兰 教的西班牙人，说一种罗曼斯方言，而用阿拉伯字母拼写。摩利斯科人当然 有很多——即使不是大多数——是西班牙人的子孙，现在要他们全体都“注 意”，他们的祖先是基督教徒，他们必须接受洗礼，否则就要面临违抗命令 的后果。穆迪扎尔人和穆利斯科人，被归入一类，他们中有许多人，变成了 秘密的穆斯林，表面上承认基督教，暗地里遵行伊斯兰教。有些人到教堂去， 举行基督教的婚礼，回家后，再依照伊斯兰教的仪式，秘密结婚；许多人有 两个名字，一个是公开的基督教名字，一个是私下使用的阿拉伯名字。远在1501 年，就公布了一道命令，要卡斯提尔和莱昂的全体穆斯林，要么放弃伊斯兰教，要么离开西班牙，但是，这道敕令显然没有严格执行。1526 年，阿 拉贡的穆斯林，又面临了这样的抉择。1556 年，菲利普二世颁布了一个法律， 要求留下来的穆斯林立即放弃自己的语言、宗教、风俗习惯和生活方式。他 甚至命令拆毁西班牙的一切澡堂，因为澡堂是外道的遗物。一次叛变（这是 同类叛变的第二次），从格拉纳达开始，蔓延到邻近的山区，但被扑灭了。 最后的驱逐命令，是 1609 年由菲利普三世签署的，结果所有的穆斯林，实际 上都被强迫逐出了西班牙的领土。据说有五十万人遭到这种厄运，而在非洲 登陆，或坐船到更远的伊斯兰教的海岛上去了。摩洛哥海盗的许多队伍，主 要是从这些难民中招募的。自格拉纳达陷落，到十七世纪二十年代，约有三 百万穆斯林被放逐，或被处死。西班牙的摩尔人问题，永远解决了，从而清 楚地打破了这样的规律：阿拉伯文明在哪里扎根，就永远固定在那里。“摩 尔人被放逐了；基督教的西班牙，象月亮一样，暂时发光，但那是借来的光 辉；接着就发生了月食，西班牙一直在黑暗中摇尾乞怜。”
第四十章 智力的贡献
穆斯林的西班牙，在中世纪欧洲的智力史上，写下了最光辉的一章。前 面我们已经注意到，在八世纪中叶到十三世纪初这一时期，说阿拉伯话的人 民，是全世界文化和文明的火炬主要的举起者。古代科学和哲学的重新发现， 修订增补，承先启后，这些工作，都要归功于他们，有了他们的努力，西欧 的文艺复兴才有可能。在这些方面，说阿拉伯话的西班牙，都有过重大的贡献。
在包括语言学、语法学、字典编辑法的纯粹的语言科学方面，安达卢西 亚的阿拉伯人，落后于伊拉克的阿拉伯人。嘎里（901—967 年），前面已经 说过，是科尔多瓦大学的一位名教授，他出生于亚美尼亚，而受教育于巴格 达。他的高足弟子穆罕默德·伊本·哈桑·左拜迪（928—989 年），原籍希 姆斯，他本人出生于塞维利亚。哈克木曾委派他监督他儿子希沙木的教育工 作，希沙木继任后，任命他为塞维利亚的法官兼地方长官。左拜迪的主要著 作，是一部分类列传，包括历代的语法学家和语言学家的传记，素优兑著语 言学名著《华枝集》（al-Mnzhir）的时候，曾广泛地应用过这部杰作。在这 里，应当指出，希伯来语法，主要是以阿拉伯语法为基础的，直到现在，希 伯来语法里的术语还是从阿拉伯语法翻译过去的，而穆斯林西班牙是希伯来 语法的诞生地。哈优只·犹大·本·大卫（阿拉伯语叫做艾卜·宰克里亚·叶 哈雅·伊本·达五德），是科学的希伯来语法的鼻祖，曾在科尔多瓦享盛名， 十一世纪初死在那里。
在文学方面，最著名的作家是科尔多瓦的伊本·阿卜德·赖比（860—940年），他是阿卜杜勒·赖哈曼三世的桂冠诗人。他的祖先是希沙木一世所释 放的奴隶。他的声望是由于他所编辑的丰富多采的诗文选《希世璎珞》（al-'Iqd al-Farid），这部选集，除《乐府诗集》（al-Aghāni）外，是阿拉伯文学史上最重要的著作。但是，西班牙伊斯兰教最伟大的学者和最富有 创见的思想家，要推阿里·伊本·哈兹木（994—1064 年），他是伊斯兰教 中想象力最丰富、著作最多的两三位作家之一。他自称是一个受阿拉伯贵族 庇护的波斯人的后裔，其实他是一个放弃基督教，而改奉伊斯兰教的西班牙 人的子孙。他在青年时代，曾以大臣的资格，出入阿卜杜勒·赖哈曼·穆斯 台兹希尔和希沙木·穆耳台德的摇摇欲坠的宫廷，但是，随着伍麦叶哈里发 王国的瓦解，他便退职去过一种隐居的生活，从事文学工作。据伊本·赫里 康和基弗兑的记载，他在史学、教义学、圣训学、逻辑学、诗学及有关学科 方面的著作达四百册。他拥护教律学上和教义学上的直解学派 （al-Zā hiriyah），在那个时代，这个学派早已灭亡了。他在阐释这个学派方面是孜 孜不倦的。他在文学的活动中也是精神勃勃的。他在情诗选集《斑鸠的项圈》（Tawqal-Hamāmah）中颂扬了精神恋爱。他的著作保存到现在的最有价值的 是，《关于教派和异端的批判》（al-Faslfial-Milalw-al-Ahwǒw-al-Nihal）， 他成为研究比较宗教学的第一位学者，这个荣誉就是这部著作给予他的。他 在这部著作中指出，《圣经》里有种种费解的故事，而在十六世纪比较高明 的评论出世之前，从来没有人考虑过这些问题。
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