伊本·鲁世德是用阿拉伯语写作的伟大的哲学家中最后的一位，但是，他在伊斯兰世界并没有遗留下继承者。与其说他是穆斯林亚洲或穆斯林非洲 的人物，不如说他是基督教欧洲的人物。在西方人看来，亚里士多德是“教 师”，而伊本·鲁世德是“注释者”。中世纪欧洲基督教的经院哲学家和学 者的思想，一直使伊本·鲁世德的亚里士多德感到激动，这是任何其他著作 家都不能比拟的，不过他们所采用的注释却大半都是从阿拉伯语译成希伯来 语，再重译成拉丁语的译本，而且那些注释的依据也是从希腊语原本译成叙 利亚语，再重译成阿拉伯语的译本。自十二世纪末到十六世纪末的四百年间， “阿维罗伊主义”（Averroism）一直是占统治地位的思想学派，尽管这个思 想学派，先后在西班牙穆斯林世界，在犹太教法典学者中间，在基督教牧师 中间，引起了正统派的反对。伊本·鲁世德是一个唯理论者，他主张除天启的信条外，一切事物都应该服从理性的判决，但他不是一个自由思想家，不是不信教的人。他认为上 帝的创造是进化的：不是几天的事情，却是永恒的事情。早期穆斯林的亚里 士多德派哲学家，曾经把几种伪书，包括带有新柏拉图派特征的几种著作， 当做真正的亚里士多德著作；伊本·鲁世德的哲学，是要恢复比较纯洁的而 且更科学的亚里士多德主义。教会当局把他的著作中讨厌的部分加以删削 后，规定为巴黎大学和其它高等学校的教科书。在现代实验科学诞生之前， 伊本·鲁世德所创始的理智运动，以及它的一切优点，和假借它的名义而提 出的一切错误观念，一直是欧洲思想中有生命的困素。当代的哲学家中间，能继承伊本·鲁世德的领袖地位的人，是犹太教徒 艾卜·伊木兰·穆萨·伊本·麦蒙（希伯来语的 Mōshehben-Maimōn，摩舍·本·美 蒙；拉丁语的 Maimonides，美莫奈迪斯），他是伊本·鲁世德的同乡人和同 时代的人，又是他的著作的注释者，是在阿拉伯人统治时代最伟大的犹太教 医学家和哲学家。他于 1135 年生于科尔多瓦，但是，由于穆瓦希德王朝对于 异教徒的迫害，他的家庭于 1165 年前后，逃到了开罗。基弗兑和伊本·艾比·伍赛比耳都说他在西班牙时公开信奉伊斯兰教，暗地里却信奉犹太教，这种说 法，近来已受到尖锐的批判。在开罗，他变成鼎鼎大名的萨拉哈丁及其继任 者麦立克·阿齐兹的御医。自 1177 年开始，他担任开罗犹太会众的总教长，于 1204 年死于开罗。他的遗体是依照他的遗嘱用手托运到太巴利去埋葬的， 从开罗到那里去的道路，是从前穆萨（摩西）走过的道路。直到现在，还有 成群结队的香客，到他的朴素的坟墓去朝拜。现代埃及贫穷的犹太教徒，害 病的时候，往往到开罗摩舍·本·美蒙教长的犹太人会堂的地下室去过夜， 以寻求病症的痊愈。
伊本·麦蒙以天文学家兼教义学家和医学家著称，但是，他最大的声望， 还是哲学方面。他的医学是他那个时代标准的格林派医学，来源于拉齐、伊 本·西那和伊本·左胡尔，再根据亲身观察的结果，而加以理性的批判，使 其更有活力。伊本·麦蒙改进了包皮环截术的方法，指出痔疮是便秘造成的， 害痔疮者应该常用以蔬菜为主的清淡食物，他对于卫生学具有进步的思想。 他的医学著作最普及的是《医学要旨》（al-Fusūl fi al-Tibb）。他的哲学 著作，主要的是《迷途指南》（Dalālat al-Hā’irīn），在这部著作中，他 企图调和犹太教教义和穆斯林的亚里士多德主义，用更广泛的术语来说，也 就是企图调和信仰和理性。他把先知所见的幻象解释成心灵的经验。至少在 这个范围内，他以科学思想战士的身份，站起来跟《圣经》的原教旨主义作 斗争，因此，他激怒了保守的教义学家，他们把他的名著《迷途指南》（Dal ālat）叫做《指向迷途》（Dal-ālah）。他的哲学思想，虽然是独立发展的， 却与伊本·鲁世德的思想很相似。他象伊本·鲁世德一样，不懂希腊语，完 全依靠阿拉伯语的译本。由他提出，但他并不赞成的创世说，是一种原子论， 有别于用阿拉伯语写作的思想家们所主张的另外两种创世说：一种是原教旨 主义者的学说，以上帝为万物的创造者；一种是哲学的学说，即新柏拉图派 和亚里士多德派的学说。他的著作，除一种外，都是用阿拉伯语写成的，但 是，他所用的是希伯来字母，他的著作不久就译成了希伯来语，后来有一部 分译成了拉丁语。这些著作主要是对犹太教徒和基督教徒有影响，无论从空 间和时间来说，影响都是深远的。直到十八世纪，这些著作仍然是犹太教思 想传入非犹太民族的主要媒介。现代评论家在多明我派中找到这种影响的痕 迹，大亚勒伯图的著作可以证明此点；在亚勒伯图的对手邓斯·斯科特的著 作里，在斯宾诺莎的著作里，甚至在康德的著作里，也都找到了这种痕迹。这个时代主要的神秘派哲学家，是另一位西班牙的阿拉伯著作家艾卜·伯克尔·穆罕默德·伊本·阿里·穆哈义丁·伊本·阿拉比，他是伊斯兰教苏 非派最伟大的思辨的天才。伊本·阿拉比于 1165 年生于木尔西亚，主要活动 于塞维利亚，1201—1202 年，他到麦加去朝觐天房，后来居住东方，直到 1240 年死于大马士革。他被葬在一座清真寺的院落里，坟墓现在还在大马士革。 十二世纪时，东方穆斯林宗教生活的大规模组织开始萌芽，相当于中世纪时 代基督教国家的僧院组织，而伊本·阿拉比则供给这个苏非派运动以思辨哲 学的框子，他代表了照明派（ishrāqi），即伊本·麦萨赖和本·盖比鲁勒所 建立的伪恩柏多克利派、新柏拉图派和泛神论学派。这个学派在东方的最伟 大的典型是素胡尔韦尔迪（1191 年卒），他的波斯血统和他强调光明的形而 上学，都能揭示摩尼教和祆教对于他的影响，他的主要著作是《照明的智慧》（Hikm-at al-Ishrāq）。照明学派名称的产生是因为按照他们神秘的学说， 神和精神世界必须解释成光明，我们认识的过程，必须解释成上界的照明过程，而照明是以诸天体的精神为媒介的。伊本·阿拉比的追随者称他为“大 长老”（al-shaykh al-akbar）。他的体系包含在一大堆著作里，其中影响 最大的是《麦加的启发》（al-Futūhātal-Makkīyah）和《智慧的珠宝》（Fusūs al-Hikam）。《麦加的启发》第 167 章的标题是“幸福的炼金术”（Kīmiyā’al-Sa‘ādah），这一章包含着一篇秘教的寓言，内容是叙述人的升天， 还有一本手稿，叫做《夜行到上界》（al-Isrā’ila Maqām al-Asra），他 在这本书里对先知登上第七层天的说法加以发挥，因此，伊本·阿拉比变成 了但丁的先驱。在教律学方面，伊本·阿拉比名义上属于他的同国人伊本·哈兹木的直 解学派（Zāhiri）；在思辨的信仰方面，他被认为是一个秘教徒（bāhini）； 在哲学理论方面，他是泛神的一元论者，正如他的主义“存在的单一”（wahdatal-wujūd）所宣布的那样。他的中心论点是，万物以观念的形式（a‘yān th ābitah）预先存在于神的认识中，从那里流出来，将来还要流回到那里去。 无所谓“无中生有”的创造，世界与神是互为表里的。本质与属性之间，即 神与宇宙之间，本无差别。在这里，穆斯林的神秘主义变成了泛神论。神在 人中显现，而完人（al-insān al-kāmil）当然是穆罕默德。穆罕默德又是“言 语”（kalimah），即逻各斯（logos），跟耶稣一样。据伊本·阿拉比的判 断，真正的神秘论者只有一个响导，即内心的光明，他将在一切宗教中发现 上帝。照明学派在西班牙的最伟大的代表就是伊本·阿拉比，这个学派不但影响波斯和土耳其的苏非界，而且影响所谓奥古斯丁派的经院哲学家邓斯·斯 科特、罗杰·培根、雷蒙·拉尔等人。另一个木尔西亚人艾卜·穆罕默德·阿 卜杜勒·哈格·伊本·赛卜耳因（约 1217—1269 年），具有与伊本·阿拉比 同一类型的思想和著作。他在苏非界有卓越的地位，因此赢得了令人羡慕的 称号“圣教的北极”（Qutb al-Dīn）。但是，他所以成为最著名的人物，是 因为他写了《对西西里人所提问题的答复》（al-Ajwibah‘an al-As’i-lahal-Siqillīyah），这些学术性的问题是：物质的永恒性，灵魂的性质和不灭，教义学的宗旨等，提问题的人是荷恩斯道芬人弗雷德里克二世，由穆瓦希德 王朝的阿卜杜勒·瓦希德·赖世德（1232—1242 年）转交。伊本·赛卜耳因 当时住在休达，他按照伊斯兰教正统派的术语，作了相当详尽的答复，他还 建议在一次亲自会晤中矫正西西里国王的错误观念。同时，他拒绝了随着问 题单送来的酬金。伊本·赛卜耳因的另一部主要著作是《照明哲学的秘密》（Asrāral-Hikmah al-Mashriqīyah），这部书还没出版。他在麦加旅行的期间，割开手腕子的静脉而自杀了，这在穆斯林的历史上是罕见的。自 1085 年基督教徒收复托莱多城以来，这个城市一直保持着作为伊斯兰教学术重要 中心的地位。在向西方传送阿拉伯学术的过程中，这座城市起了主要通道的 作用。由于雷蒙一世大主教（1126—1152 年）的倡议，在这里成立了一个正 规的翻译学校。在 1135—1284 年间，这个学校培养了一批批的翻译人才。欧 洲各地的学者被吸引到这里来，其中有从不列颠群岛来的，如迈克尔·斯科 特和切斯特人罗伯特。罗伯特于 1145 年完成花拉子密的代数学的第一个译 本；他和达尔美喜阿人赫尔曼于 1143 年替可敬的彼得完成了《古兰经》的第 一部拉丁语译本。1250 年，传道团为培养向穆斯林和犹太教徒传教的专门人 才，在托莱多创办了欧洲的第一所东方语言学校。巴斯人阿德拉，据说在这个时期访问过西班牙。在罗杰·培根之前，阿德拉的名字在英国科学界是最伟大的名字之一。阿德拉旅行于西西里和叙利 亚后，于 1126 年，把麦只里帖的天文历表译成拉丁语，这些图表是以花拉子 密的图表为蓝本的，其中包括正弦表。他还翻译过许多数学和天文学的论文， 因此，在很长的英国阿拉伯学家名单上他属于第一名。苏格兰人迈克尔·斯 科特（约于 1236 年卒）是拉丁的阿维罗伊主义的奠基人之一，在担任西西里 的国王弗雷德里克二世的钦天监之前，曾在西班牙学习和工作。在托莱多的 时候，他译过几本著作，其中有比特鲁吉的《天文学书》（al-Hay’ah）和 亚里士多德的《天地》（De coelo et mundo），附有伊本·鲁世德的注释。 在西西里的时候，他译过其他的几种阿拉伯文献，他把译本题赠弗雷德里克。 这些书中最重要的是伊本·西那所注释的亚里士多德的动物学（Abbreviatio Avicenne de animal-ibus），但是托莱多产量最大的翻译家还要推克利摩拿 人热拉尔，在 1187 年去世之前，他译成拉丁语的著作，有拔汗尼所译的托勒 密的《天文大集》（Alnagest）、法拉比所注的亚里士多德著作、欧几里得 的《几何原理》（Elements），以及亚里士多德、格林、希波克拉第等人的 各种论文，共计七十一种阿拉伯语著作。
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