这个弊端，影响的不仅仅是自由恋爱，更主要是严重阻碍了妇女才干的发挥。诸种清规戒律，把妇女圈在一个小天地里，举手投足，都有“礼”在束缚，还谈何施展？
古代略有身份的女子，都不能随意抛头露面，不能见外人。家中来了男客，女眷要回避；女人要看病，只把一只手从帐子里伸出来让男医生号脉。就连贵为太后的武则天，临朝办公也非得垂帘不可。
古人的思维，在今人看来很荒谬：一道帘子，就能挡住邪念？
武则天是个不听邪的女人，也是一个靠不断违反常规而获得成功的执政者。她决心拿掉这一道狗屁也挡不住的帘子，以权力来挑战陈腐的意识形态。
垂拱四年（688年）十二月下旬，在收拾掉了一班不成器的李唐宗室后，武则天如期举行“拜洛受图”大典。在这个仪式上，她命令永久撤下她前面的那道帘子，以本真的面目来面对天下的臣民。
这才是真正的“光照天下”！太后的这一异乎寻常的举动，表明她已经自认是堂堂正正的一国之君了。
二十五日这一天，雪后初晴。武则天率睿宗、太子来前往洛河边上的“拜洛坛”。在她身后，文武百官、部落首领、诸蕃使节扈驾随行。一路鼓乐齐鸣，仪仗遮天，洛河两岸百姓观者如堵——这才是五千年未有之盛世哩！
坛上供着“天授宝图”（大石头），坛前陈列着珍禽异兽、各式珠宝。浩荡队伍开到后，文武百官和仪仗等“依方位而立”。
万事具备，丝竹雅乐悠然响起，太常礼官高唱武则天亲撰的《唐大享拜洛乐章》，其词曰：“九玄眷命，三圣基隆。奉承先旨，明堂毕功。宗祀殿敬，冀表深衷。永昌帝业，式播淳风……”
其歌14首，待第三首唱完，头戴冕旒、身穿兖袍的武则天，即起身离御座，徐步登坛致祭。
登至坛顶，武则天仪态万方，随着乐声舞蹈拜祭，先是“拜洛”，而后“受图”，接着是“登歌”、“迎俎”、“文舞”、“武舞”、“撤俎”“辞神”、“送神”等一系列仪式。待14首歌曲全部唱完，余音袅袅中，大典方告完毕。
从祭坛之上，可见远处嵩山、北邙苍莽如龙，起伏于天际；洛河一脉浩荡而来，蜿蜒于脚下。再看坛下，旌旗猎猎如林，万民仰望如痴。
这庄严肃穆的场景，正所谓“虹开玉照，凤引金声”。
武则天本人此时的心情不知如何？她也许已经想到：华夏千载，代谢无穷，她作为一个女人在政治上的成功，即便至此也是空前绝后了。
受图之后的第二天，由薛怀义主持修建的明堂也宣告落成。
这座建筑，也算是当时的世界奇迹了。据史书记载，其高294尺，四方每边长300尺，由上、中、下三层组成，寓意天、空、地。下层为四室，象征四季；中层十二室，象征十二时辰；外为圆盘，九龙捧之；上层象征二十四节气，上有圆盖，置有巨型铁凤一只，以黄金装饰，势若腾飞。
建筑中央有巨木一根，粗十围（十人合抱），贯穿上下，作为大殿的主支撑。殿外置有铁渠，用作排水之道。
在明堂之北，还有一个高出明堂约一倍的“天堂”，是放置“神皇”巨像的地方。
唐代的宫室建筑，原本就清雅大方、气象恢弘，不是后来明、清皇宫那种红墙黄瓦的俗世风格。从史籍描述的这个规制看，说它是琼楼玉宇一点儿也不为过。
大唐第一鼓惑仔、诗人李白年少时迷信神仙，“十五游神仙，仙游未曾歇”。在游历途中亲眼目睹了明堂的气象，大为震撼，曾写有《明堂赋》一首，洋洋千言。形容明堂的规模是“势拔五岳，形张四维，轧地轴以盘根，摩天倪而创规。”
若不是建筑本身有一种震慑心魂的美，他也不可能夸张到这个程度！
修建这样一座毫无实际用处的建筑，自然是劳民伤财。当时就有礼官提出异议，说古之明堂，不过是一间不加修饰的茅草屋，今天咱们这个明堂，就算是夏桀的瑶室、殷纣的琼台也不过如此了。
反对的声音，毕竟是微弱的。武则天在参观验收之时，对这明堂却是满意极了，称它为“开乾坤之奥策，法气象之运行”。有了这个庞然大物，“能使灾害不生，祸乱不作”——有没有这功效暂且不说，起码是加强了“恭承天命”的合法性！
古来凡是政治，就离不开忽悠。
武则天为了纪念这一标志性建筑，特意改河南县为合宫县，又亲自将明堂命名为“万象神宫”。这地方还没开始使用，就先对民众开放，凡是东都的妇女和诸州的父老，都可进去参观。
不仅是可以走走看看，而且“兼赐酒食”，真是惟恐招待不周。这个活动搞了不短的时间，“久之乃止”。
自有阶级以来，何曾有过老百姓可以随便到皇帝办公的地方去参观？消息传开，万民踊跃，一时前来参观的人摩肩接踵，四顾而惊叹！
以我们今人对古代社会的揣想，皇权之下，整个社会一定是死水一潭，日出日暮、百无聊赖而已。其实不然，中国的古代社会，向来就是好戏连台，其热闹程度今世远远不及。试想，若是我们躬逢大唐盛世，今日有消息传来：只要想当官的就去报名，十有八九都能捞一顶帽子戴戴；明日又有消息传来：想去瞧瞧中央议事堂是个什么样子，就只管去，中午朝廷还管一顿好饭伙……那该是何等振奋人心！
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