另一位唐代著名诗人李峤在《请立周七庙表》中，也是激情澎湃，称武则天是“纂祖宗之洪绪，资圣神之睿问，乾坤合德，日月在躬，利泽浃幽显，光明烛宇宙”，称今日盛况是“神灵扶更始之运，亿兆庆维新之业”。（《全唐文》）
光芒照耀了神州还不算，直至照遍了全宇宙！这样的事屡见不鲜：当时的颂歌和后世的评价，往往有宵壤之别。看来，文人在写赞美文章时，还是笔下省点儿力气为好。
李峤，字巨山，赵州赞皇（今属河北）人。少有才名，20岁进士及第，任长安县尉，后历任监察御史、给事中、凤阁舍人，甚得武则天赏识，“朝廷每有大手笔，皆特令峤为之”。在武周、中宗朝官运亨通，屡居相位，竟然封了赵国公。到睿宗二次当皇帝时，开始走背运。后来玄宗即位，被贬为庐州别驾，但他没去赴任，告老还乡了。他的生卒年份不详，据推测起码活到了七十开外。
李峤对唐代律诗的成熟，有一定的贡献。他前接王勃、杨炯，又与杜审言、崔融、苏味道并称“文章四友”。在当长安县尉时已是文名大振，据说在县尉这一级官员中，李峤与骆宾王齐名。诸人死后，他成了文坛耆宿，为时人所景仰。其诗绝大部分为五言近体。
他还有一首七言歌行《汾阴行》，写盛衰兴亡之感，最为当时传诵。据说唐玄宗在安史之乱中逃离长安前，登花萼楼，听到歌者演唱此诗的结句——“山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时。不见只今汾水上，唯有年年秋雁飞”，心有所感，悲慨多时，赞叹李峤是“真才子”。
在文人的一片赞美之中，堂堂大周就这样应运而生。不过这里面有一个理论上的悖谬，周代唐立，根据的是“五行相生”学说，可是五行里只说火可以生土，现在土怎么生出了火来？
这也难不倒高智商人士，陈子昂等人解释说：“土则火之子，子随母，所以篡母姓。”黄雀追随赤雀而飞，就是子随母。因此五行中的逆向运动，也就说得通了。
武则天之所以对“周”这个国号情有独钟，除了前面讲到的武氏源出周平王之子外，还有两个因素。一是武士彟曾在高宗时期被封为周国公，现在以“周”为国号，表示新国家是有渊源的。二是武则天对上古三代的盛世一直很向往，国号取名为“周”，显露了她的宏大抱负。
国家的新首都洛阳，经武则天多年的经营，现已是政令所出、人文荟萃的首善之区。“革命”后，武则天又加强了神都的军事防卫，驻扎在新首都周围的诸军人数，约在30万左右。武则天以此居中御外，万无一失。
从嗣圣元年（684年）的废帝政变，到今天不过才6年时间，武则天恩威并施，操纵大局，以一女子而登帝位，不出宫闱而易社稷，手段之高，确实令人惊叹。
陈子昂曾赞美道，武则天“不改旧物，天下惟新，皇王以来未尝睹也。”
其实，她哪里是不改旧物？三皇五帝到于今，中国最大的礼教叛逆者，非她莫属！
30、辉煌历史必有它阴惨的背面
这样轰轰烈烈、花团锦簇的一场“革命”，与那些民众自发地掀翻一个皇朝的革命不同，这其实是在强力人物操纵下的体制变革，其过程中必然伴有高压、钳制和大量冤案。后人决不该只看见表面的欢呼拥戴，而忽略了背后的凄惨血泪！
骆宾王当年的檄文不幸而言中了——今日之域中，竟是武家之天下！
此时最尴尬的一个人，恐怕就是前睿宗皇帝了，当了几年傀儡皇帝不算，还要遭遇改朝易姓的厄运。从皇帝位置上跌落下来，当了一个不伦不类的“皇嗣”，这个称号前无古人，跟皇太子完全是两码事。如果身份是太子，那就预示着将来一定会继承帝位，可是这皇嗣，只不过意味着他是女皇的儿子而已。
女皇的位置将来由谁来接替？不一定就是“皇嗣”。
大周在礼法上的这一个空档，武氏的那些子弟们当然要打主意。这里面最想、也最有资格谋得皇储身份的，要数武承嗣了。一是他身份过硬，是武士彟家族嫡系的袭爵人，现已被封为魏王；二是他官职最高，现已是文昌左相，也就是首席宰相了，居一人之下、万人之上；三是他拥护“革命”出力最多，请愿之事十有八九是他一手谋划。
人之欲望，从来就是个无底洞，武承嗣不会满足于这“三个第一”。他现在最想的就是“夺嫡”，由自己来当皇太子。
考虑到前面的几次群众运动都见了效，武承嗣就发扬光大，密令凤阁舍人张嘉福再组织一次父老请愿。于是不久，由洛阳人王庆之牵头，有数百群众上表请求立武承嗣为皇太子，废去李旦的皇嗣身份。
女皇这会儿还不糊涂，她专门召见了王庆之，问道：“皇嗣我子，奈何废之？”
王庆之的回答也很厉害，他说：“今是谁有天下，而以李氏为嗣乎？”
他提出的这个命题，正是武则天永远也没解开的一个死结。母亲当了皇帝，这没有问题，但是，皇帝位传给谁？假如传给儿子，尽管李旦现在姓了武，可毕竟是李氏血脉，传给他就等于又轮转回去了，谁能保证在武则天身后，他还甘心姓武？
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