次说“出行”，那就更威风八面了。同样是七品官阶，假使在京朝当个主事，雇一匹脚 力还得自己掏钱，倘若是放到地方做县太爷，便是天壤之别了：稳端端坐在蓝呢大轿里，前 头一把蓝伞，一匹顶马，亲兵护卫、差役喝道不算，还有四块、六块乃至八块衔牌帮着逞架 子，官儿再小，拆开来写也有好多花头精，比如“丁未举人”、“甲寅进士”、“某县正堂 ”、“七品顶戴”、“赏戴蓝翎”、“加三级记录三次”，这就凑成六块了。轿子后面，还 有当跟马的，捧护书(公文袋)的，押班次的，再配上敲锣打鼓吹唢呐的衙门 “乐队”，这气派如何?
再说“行香”，这又是在老百姓面前“装门面”的机会，依据是地方官员必须于每月朔 、望两日，依着顺序去文庙(孔庙)、武庙(关帝庙)、城隍庙、 玉帝庙、文昌庙等处去拈香， 且听任民众围观。关于行香的写实，《妙香室丛话》里有一首《朔望贺》作得极妙——
月朔复月望，悬牌示行香。
某庙某宫观，曰文武玉皇。
送来一幅纸，某处倍趋跄。
(注：衙门号房先预先通知某宫观或寺庙，让他们做好准备。)
捧纸仔细认，未旦先NC023徨。
如僧挈拜具，小坐携匡床。
我爱外官有排衙(2)
(注：官吏们让各自的随从带上拜垫、马扎等。)
枯寂且默待，眼合睁欲强。
同人半困睡，呓语难猜详。
小吏强解事，斟送新茶汤。
挥手遣之去，茶非醒睡方。
钟声急作响，香烛光芒芒。
纠仪如獬豸，九叩咸矜庄。
(注：还派有专行监督纠肃礼仪动作者。)
东南班有序，文武人相当。
礼毕膝才起，行列相依将。
(注：拈香礼结束后，站班揖送，大老爷先走，依次类推。)
拱揖似摈介，两行如箕张。
舆夫偶停顿，流盼偶相望。
同列作私语，一顾真非常。
哪知适然遇，岂便分温凉。
旁观即诧异，推奉如圭璋。
(注：大老爷偶而回头看看谁，同列便诧为有意顾盼，或许是红人了。)
复趋衙投刺，道贺咸升堂。
向人学打恭，哪敢相遗忘。
槐厅别有坐，膜拜身翱翔。
岂是张禁尉，因揖声名扬。
何其劳心力，碌碌多奔忙。
渊明纵高士，折腰原不妨。
月吉必朝服，早已垂篇章。
上古久有此，何况官如郎。
解嘲旧有例，掷管神洋洋。
这也是一种别开生面的“冠冕堂皇”吧?
最后，“过节”也是值得一提的话题。中国古代的法定节日，通称“三大节”，即“万 寿”、“元旦”和“冬至”(也有些朝代以夏至替换冬至，别称“长至”)。 所谓“万寿”， 也就是当朝皇帝的生日。每逢这“三大节”的早晨，地方主官要把写有“当今皇上万岁万岁 万万岁”的“龙牌”请出来，香案供奉，张灯结彩，并率领合衙佐杂行礼朝贺。以
明朝的制 度为例，据《典故纪闻》载，“洪武初，凡遇正旦等节，在外大小衙门庆贺，俱行舞蹈山呼 十四拜礼。”因为这也是允许老百姓一起参加的大典，大大小小的乌纱帽们又视其为抖露两 手表演“团体操”的绝好机会，早早排练过好几回。后来不知怎么搞的，十四拜变成了九拜 ，“至宣德时，以安庆府潜山县知县俞益言，始定五品以下衙门仍旧行舞蹈山呼十四拜礼” 。看来这位俞大人是嫌九拜还不过瘾。
“三大节”外，诸如上元、端午、中秋、重阳等民俗节日，也要铺张热闹一番，不仅是 为了“装门面”，也缘于这些都是趁机扰民生财的好题目。这里引录一段南宋真德秀所写 的《劝谕事件于后》，便可略知一般状况：“前在任日曾有约束，圣节锡宴在近，窃虑诸县 循习成风，或于行铺科买物件，不依时价支钱；或于寺院科配钱物，并措借器皿幕帘之属， 因而干没；或妄追乡村农民充乐社祗应；或勒令良民妇女拘入妓籍。如违，许人陈诉。” ( 《名公书判清明集》卷1，此集乃宋人编纂的官府公文及诉讼判决书汇编)像这些现象 ，放在 京都官员中，是不太容易办到的。这就叫“衙门做节，百姓作孽”。如李伯元在《南亭笔记 》里说的一件事更妙，谓绍兴主官刘狱云用黄纸印刷“龙牌”，饬差传谕居民购买供奉，每 纸售钱24文，共售出一万余张，真是“创收”有道啊。
山呼舞蹈之后，接下来就是大吃大喝。观剧狎妓，也皆是保留项目。更有趣味的是，衙 门 里也组织机关节日舞会，即便是平素做惯道貌岸然模样的县太爷，此刻亦得意忘形，和同寅 、属吏以及歌伎、舞女们一起狂欢。明人彭大翼所著《山堂肆考》上说，商则当廪丘县尉时 ，为官清廉，而县令、县丞等皆贪污。在衙门里举办的节日舞会上，县令率领大家一块跳舞 ，商则仅仅做了两个旋转动作。县令问他，为什么跳舞时两只手不摆动。他回答说：“长官 动手，赞 府(指县丞)亦动手，县尉再动手的话，百姓还有活路吗?”于是全场大笑。有 人幽默道：“ 令丞皆动手，县尉止回身。”当然，这只能算是“装门面”过程中不多出现的扫兴事，况且 也当成佐料给消化了。
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