睿王府是他拜的头一家，他还要分别去拜郑亲王、礼亲王及英、豫诸王爷、贝勒，所以见了睿亲王后，只略说了几句祝福的话便准备告辞，不想睿亲王却一把拉住他说：
四 摄政王爷(2)
“坐，坐，范先生，既然来了，多坐一会无妨。”
范文程说：“王爷府上像是有事，微臣就不打扰了。”
睿亲王脸上不由微微发烫，知道瞒不住了，便说：“没关系，那只是奴才们在唱秧歌，我们满洲，本有正月十六‘走百病、脱晦气’的习俗，或男女出游，或联秧打滚，入夜尤多，不过，这些关外的民间小调，毕竟不如中原正音，难登大雅之堂。”
不想范文程却说：“是吗，秧歌之戏，不但中原各地有，就是江南也有的。不过，不叫唱而叫扭。”
睿亲王一听江南也有唱秧歌的，这才松了一口气，忙说：“啊，孤还以为这只是我们东北才有的陋习呢。”
范文程对睿亲王的心事是摸透了——眼下的大清，这以前还称大金汗国，尚只是一个穴洞而居的游猎民族，刀耕火种，茹毛饮血，比中原地区不知要落后多少，后来，太祖努尔哈赤龙兴建州，筚路篮缕，白手起家，只两代人功夫，不但剿灭各部，统一满洲，且臣服蒙古、朝鲜，攻掠中原，称雄一方，连大明朝关外的土地，也大多落入他们手中；到了太宗皇太极手中，更是数次进关，深入内地，打得堂堂大明只有招架之功，毫无还手之力。
今天，睿亲王以议政王的地位，早已立下灭明朝、定中原的大计，在睿亲王眼中，论武力，明朝处处不如大清，但说起诗书礼乐，满洲却不如中原远甚。所以，睿亲王在他们这些汉臣面前，提到文事，总有几分自惭形秽之感。为此，他不但开设汉学，提倡皇族子弟向汉人学习，自己更是拜范文程、洪承畴等汉人为师，亦步亦趋，言必信，计必从。范文程看出睿亲王有心向化，便时时向他灌输这些。
眼下睿亲王为解嘲，便说：“不意秧歌这种小玩意江南也有。”
范文程忙说：“据臣所知，中原各地，虽有十里不同音，百里不同俗之说，但元日秧歌之乐却大多相同。若问其究竟，王爷方才说是走百病、脱晦气，江南的秧歌也是为了娱神，秧者，谷神之属也，江南春插时，还有鸣铳放炮，开秧田门、祭秧神的仪式。”
接下来，范文程和睿王从娱神说到祭神，渐渐地便扯到了孔子和文庙。
其实，在东北也不乏尊孔之所，只不过没有文庙和贡院，孔子的神像与诸神并祀。
范文程明白这些所谓神的由来——最早的女真民族除了打猎、摸鱼、挖人参、采松子外，其余什么事也不会，直到后来才发展为农业社会。为此，他们攻打中原地区时，每占一地，除了金银和妇女那是非抢不可之外，其它也是能带走的尽量带走，另外，还俘虏医巫百工，回去供他们奴役。这在宋朝和金国对峙之前，便已是屡见不鲜了。
来自中原地区的能工巧匠们，虽沦为奴隶，但在主人眼中，其地位比一般的奴隶要高，待遇也要稍好，因为他们能为统治者修造宫殿，打造工具和兵器，教他们纺纱、织布、炼铁，教他们制药、治病救人，他们对这些人十分信服，久而久之，便有五行八作的祖师庙出现，女真人将这些祖师爷统统称之为神，且将这些神与孔子并祀。
年初，范文程在祭孔时，便也要去分祭这些神，什么皮匠、铁匠、木匠的祖师爷以及药王菩萨，范文程都得恭恭敬敬地在他们面前烧一炷香，磕一个头，虽已降清作了夷臣的范文程，在药王孙思邈的像前磕一个头还不觉委屈，但要他去磕那些面目丑陋、模样粗鄙的皮匠、铁匠祖师爷，心里真不是滋味。
眼下，睿王问起关内的祭祀。范文程于是说：
“关内是诸神分祀，各行各业只拜自己本行的祖师，读书人则只拜孔子，顶多也就是‘四配’和七十二贤。”
睿王问：“何谓四配？”
范文程于是向睿王说起了复圣颜渊、宗圣曾参、亚圣孟子和述圣子思，说起了这四个人对儒学的发扬与光大，睿王听得十分专注，末了他又问道：
“那么，这老子又是什么人呢？”
四 摄政王爷(3)
这一问，又是个大题目。范文程只好说起老聃和他的《道德经》，说此人为道家创始人，年代约早于孔子，在中原，道家与儒家为两大学派，所以，独尊孔圣的文庙不会供奉老子。
睿王真是“洗耳恭听”，一字不漏。范文程满以为他所知道的应是问完了，不想睿王又问道：
“《四书五经》中不是还有易经吗？这《易经》又是谁写的呢？”
尽管范文程今天还想去拜很多的客，但他却对睿王之问不厌其烦。他明白，睿王眼下是大清的实际掌权者，不但统率满、蒙、汉八旗，说不定就在不久的将来，还要统治中原，统治全中国。那么，能尽心启沃出一个文明礼义之君，虽统治中国，却不丧失华夏传统的诗书礼乐，虽不是汉人当皇帝，却仍使汉人固有的道德与法治得以传承，这不是让一个不通文墨、只知杀戮的夷狄之君来统治中国更好么？
睿王虽倾心向学，但他太忙，日理万机，难得有今天这样的闲暇，虽说圣明天纵，毕竟启蒙太迟，要学也学不来，今天既然问及，岂能不尽心奉告？
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