害我的妹妹和王族的凶手②，是一切君主的迫害者。”德意志作家施托尔贝
格把法国人称做“西方的匈奴”；英国的纳尔逊虽然不是出身于贵族，但也
轻蔑地把他们叫做“法国坏蛋”。执政府和帝国虽然日趋保守，也一直没能
使这些人显著地平息下来。关于反法联盟，过去惯用国家利益来解释，而将
整个这场大搏斗归结为一个均势问题，或者归结为如皮特所说的安全问题。
这个结论并不是没有道理的，因为对法国人的恶感从来没有妨碍过各国君主
在认为有利的时候同法国打交道；但尽管如此，各国君主并没有放弃顽固的
敌视态度，而且他们的亲信也一直公开表示他们对法国的憎恨。这是一个难
以衡量而又不容轻视的因素。只是为了安抚辉格党人，托利党人自己才公开
否认企图强加给法国一个由他们挑选的政府。1795 年12 月22 日，格伦维尔
在和平条件中包括了大赦亡命者以及归还他们的产业，这就透露了他的真实
思想。1800 年1 月，他在和平条件中又增加了一条恢复君主政体。这位高贵
的勋爵由于必须同共和派谈判而感到厌恶，因为他不能把他们看做是“正人
君子”。而皮特不得不容忍那个被他在1800 年2 月3 日称之为“革命彩票
的最后冒险家”的人，这对他也决不是件愉快的事。
二、思想的冲突
政治的和社会的反动必然会在思想界反映出来。权威和传统再次流行起
来，为数日增的作家和政论家公开地宣扬这些思想。有些人是从信念出发，
另一些人却由私利所驱使，因为各国政府都认识到宣传的重要性，并为这个
目的而拨了一些款项。在那些人中，重要的是法国和日内瓦的亡命者，象里
瓦罗尔和巴吕厄尔方丈、德·伊韦尔努瓦和马莱·迪庞。在英国，坎宁由于
出版《反雅各宾》杂志而加入了这一行列。法国发生的事件通常都被用来对
人民进行恫吓。巴吕厄尔方丈一直很成功地恢复了霍夫曼对“光明会”和共
济会的攻击。但是某些作家在反对理性主义的批评中，把为传统思想提供新
的论据从而提高论战水平，视为一种个人荣誉攸关的事。
在这方面，并没有什么崭新的东西，因为十八世纪期间由于休谟而变得
保守、由于边沁而变得更加保守的英国的经验主义，曾想要重新树立权威和
道德习俗。这个学说的论点是：正象理性能够通过观察和经验而找出物质世
界的规律，并顺应这些规律而支配物质世界一样，理性也能够通过观察社会
生活，从而证实传统制度由于能长期存在而完全符合“事物本质”。在伯克
的哲学中，这种实用主义由于增加了从医学上借来的社会生机论而变得复杂
起来，这种生机论十八世纪在法国蒙彼利埃医学院讲授过，督政府时期由比
夏讲授过。它认为人是由自发的幼芽发展而成的，这种幼芽产生于一种被称
为生命的非理性的力量。同样地，伯克把社会看成是一种植物或动物，而个
人只是它的器官之一，因而社会的权威是作为个人的生存条件而强加在他身
上的，他不能拒绝这种生存条件就象他不能拒绝身体的需要一佯。这种和神
秘主义混合起来的、有些类似浪漫主义的经验理性主义，从英国传到了德意
志，对雷贝格和布兰德斯产生了强烈的影响。据说，早在1793 年就翻译了
伯克的《法国革命感言》的弗里德里希·冯·根茨，甚至梅特涅，都是从这
个思想学派中得出他们自己的政治哲学的。
和这些思想非常接近的是路易·德·博纳尔和约瑟夫·德·梅斯特；1796
年，前者的《政权与教权论》和后者的《法兰西论评》同时出版。他们也把
个人放在从属于社会的地位，而且博纳尔也经常引据事物的本质，但他们都
用上帝的创造来代替生机论。主张专制和威权的博纳尔象醉心天主教教义一
样珍爱王政的传统；他认为上帝为社会安排的结构是永恒不变的。具有历史
感的约瑟夫·德·梅斯特，作为一个忠实的教皇至上论者，不大在乎世俗政
府的形式；在他看来，上帝满足于以其无限明智和灵活手段来保护这个社
会；因此，人必须在事实面前低头。
有时甚至连政治经济学也不免对崇高的理性进行攻击。马尔萨斯对当时
的英国加以观察，在1798 年他坚持认为，人类无限进步的概念只不过是一
种妄想；因为尽管有科学技术的努力，人口增长的趋向仍然比生活资料的增
长迅速得多。因此，有助于增加人口的一切社会改革只会产生加重祸害的恶
果；而只有疾病、瘟疫、饥荒和战争才能调整人口和生活资料之间的平衡。
可是，基本上是一个自由主义者的马尔萨斯，通过规劝穷人禁欲而找到了一
种解脱。然而传统主义的思想家一致认为，马尔萨斯对孔多塞和戈德温的希
哦豁，小伙伴们如果觉得52书库不错，记得收藏网址 https://www.52shuku.net/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：排行榜单 | 找书指南 |