顾有风苦笑一声，摇了摇头：“在下乃是二甲进士自不必说，你们二位高中一甲，竟然不入翰林院……”
张力微微颔首，却不看顾有风，而是站起身来给陈正操斟了一杯酒。
陈正操不敢怠慢，对着行了一礼，将酒喝下。
张力也喝了一杯，脸色有些潮红，很快便朗声道：“陈兄当日在保和殿应该知道，在下前去辽东乃是为了一颗救国救民之心！”
陈正操似乎情绪也被带了起来，不住地点头，对顾有风道：“在下也是一般的心思！只是在下不懂兵事，故而才留在京中，想为张兄尽一点绵薄之力！”
顾有风点点头，默然不语。
张力看了陈正操一眼，接着道：“陈兄有些话恐怕不方便说--唔，咱们若是入了翰林院，官运亨通的情况下混到侍郎尚书，少则十年，多则……”
陈正操苦笑一声，打断了张力的话：“多则……恐怕一辈子也混不到吧！”
张力哈哈一笑，点头道：“正是如此！朝廷衮衮诸公，皆是争权夺利之辈！眼下国事糜烂，又有多少个十年可以蹉跎？！”
张力接下来将团山堡的情况跟陈正操和顾有风介绍了一番，特别是一些所谓的“仁政”，张力用士大夫阶层能够接受的语言包装了一番，陈顾二人注意力完全被吸引住了！
张力絮絮叨叨地说了足足小半个时辰，说完之后，整个雅间中鸦雀无声，针落可闻！
足足让陈正操和顾有风脑补了一炷香功夫之后，张力才正式抛出了自己的杀手锏--
“二位，在下正是为了实践阳明先生的知行合一理念，而去的辽东！”
张力一字一句地将这话说出来以后，陈正操和顾有风彻底震惊了！
两人齐刷刷地站了起来，惊呼道：“阳明先生？知行合一？！”
张力郑重其事地点点头，这--便是自己的政治主张了。
现在跟明朝的士大夫阶层说什么资本主义、民主那都是扯淡，必须用他们听得懂的话来表述自己的政治主张！
是了，“知行合一”！
这就是明代最牛叉，也可以说是孔孟之后最牛叉的哲学家、思想家王阳明的理论学说。
从某种程度来说，王阳明是比宋代的朱熹更接近于“圣人”，因为朱熹那一套封建礼教，后世风评很差。
然则，王阳明提倡的“心学”，却不一样！（未完待续。）
第322章 为万世开太平
张力曾经无数次地想过，如何“改造”--亦或者说如何“影响”明末无比强大的士大夫阶层。
很多yy文无非就是开几所学堂，猪脚振臂一呼，所有封建社会的知识分子尽数被洗脑，然后接受什么“民主”、“共和”之类的政治理念。
这--
在历史上绝对是不可能出现的情况。
若是从大儒王阳明的“心学”之“知行合一”上来着手阐释的话，一定可以起到事半功倍的效果！
孔子那一套的核心是“仁”和“礼”，其主要内容是：仁者爱人，克己复礼。
不得不说儒学发展到明代，孔子早已被士大夫阶层高高地供了起来--不管是高高在上的内阁首辅大人，还是“千里做官只为财”的七品县太爷，既不“爱人”，也不“克己”，“复周公之礼”那更是不可能的事儿，“收礼”还差不多……
这个时代儒学学说影响最深的，乃是朱熹那一套“存天理，灭人欲”。
而正德年间横空出世的王阳明提出的“心学”，正好与朱熹那一套不太对路。
要解释朱熹与王阳明各自的学说，一二十万字也说不完，只简单地说一说。
朱熹与王阳明的区别其实是在“性即理”与“心即理”上，但这个东西并不玄乎，可以用大白话说清楚。
朱熹讲性即理，认为人的本性是好的，但是我们在生活过程中会逐渐形成许多偏见，包括潜意识里的偏见，比如“我长得不好看”、“我没用”等等，人的全部思想行动由这些前提条件出发，同时产生了许多负面情绪，遮蔽了人的眼睛、影响了人的行动。
这些偏见不是人的本性，不是天理，而是人欲。是习气，朱熹要灭的就是这些东西。他把这些东西看作是人心里的墙，人要努力拆掉自己心里的墙，拆出来的路就是人的本性。就是天理。
简而言之，朱熹是拆迁队的。
王阳明不讲性即理，他讲心即理。他的意思就是，难道我没把墙拆掉，我就一直站在这里拆。别的都不干了吗？
墙是死的，可是人是活的，我们绕着墙走，照样前进。
表面上看，绕着墙走是走弯路，但走起来却更快，因为你一直傻站在那里拆墙，拆掉一面走一段，虽然走的是直路，可是费时费力。事倍功半。那个弯路在王阳明看来才是真正的直路，墙就在那里，你不去撞墙就是了，绕过去跟你拆掉他，结果都是一样的：都是从这面墙前边走到了这面墙后边。
朱熹的观点是，只要我们向前走，我们总会遇到墙；王阳明的观点是，只要我们向前走，我们总会找到路。
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