戴彰勋不无感慨地说了一句：“现在我们非常需要人间太平、和谐共处、吉祥平安这样的环境啊！”
这时，跳查玛舞开始了。喇嘛们戴着各式各样的帽子和面具，在长长的法号、高高的檀香、古香古色的香炉的陪伴下出场了。参加“伊和查玛”舞表演的喇嘛有六十名，规模应该算是最大的。在十八人的鼓乐队和千名喇嘛的诵经伴奏声中，四个“格斯贵”喇嘛分别带领这六十名跳查玛舞的喇嘛由观礼台左右两侧依次上场。在跳舞场周围，围观的足有一万多人。
格斯贵喇嘛，又称“格博贵”。是汇宗寺、善因寺的掌堂师，喇嘛教寺院的执法喇嘛，俗称铁棒喇嘛。平时他们总是拿着戒尺、铁棒一类的物件，监视喇嘛的违规行为，一般喇嘛都非常害怕他们。
“查玛”舞开始后，扮演众神的喇嘛在鼓乐的伴奏声和寺院中领导诵经喇嘛??“翁斯德”的诵经声中绕场一周，表演一段缓慢而刚健的舞蹈，然后按“斩鬼”“送祟”等仪式分段表演“骷髅”“蝴蝶”“凤凰”“牛神”“天师”等舞蹈，并穿插“查玛”老头儿、老婆儿的赞祝词，唤天求福，喇嘛博下神和四个孩子讲笑话、插科打诨等表演。四个格斯贵喇嘛 分别在场外监督着，小喇嘛们跳得一丝不苟，不敢有一点怠慢。
参加舞蹈的喇嘛们时而节奏慢动作庄重徐缓、沉稳有力，时而节奏畅快，动作乖巧灵敏。戴彰勋发现这些喇嘛的典型动作是双手向外翻甩，抬腿跳转等，有的动作模拟性和技艺性很强。
从没有见过喇嘛们跳“查玛舞”的金旺和深受喇嘛教文化影响的本地人周青山以及同知署的官员们看的津津有味。但戴彰勋却一直在思考如何与甘珠尔瓦等活佛商谈“借地养民”的事儿，对于后来跳查玛舞的内容以及那个喇嘛的介绍却一点没看，也没听进去。
大概有一个多时辰，跳查玛舞仪式结束了，喇嘛们依然在诵经，低沉的诵经声响成一片，场景甚是惊人。汇宗寺喇嘛印务处的官员们已经为蒙古王公贵族、活佛和世俗官员们准备好了斋饭。
戴彰勋和这些人一起被请到了汇宗寺后面的大餐厅，与几个蒙古扎萨克王公、总管坐在了一张首桌上。这一桌有十来个人，除了戴彰勋以外都是蒙古人。这些蒙古扎萨克王公的顶戴和品级要比戴彰勋的正五品高出很多，尽管戴彰勋是当地最高的行政官员，他也只能坐在下首。就餐前，大家一番相互寒暄和介绍之后，开始用餐。在奶茶和几道素菜上完之后，小喇嘛和侍从们用一个个硕大的铜盘端上了鲜嫩手把肉。
“咦？喇嘛们还食用肉食？”
戴彰勋颇有些不解。身后的那个喇嘛凑过来悄声解释道：“菩萨戒之中是有不食肉的戒律，但我们比丘戒之中没有。作为藏传佛教的出家人受持比丘戒、解脱戒是不戒食肉的。但是比丘是严格戒酒的，尤其是我们黄教，对于比丘戒的要求严格到了苛刻的程度。这方面很多汉地的人不很了解。再加上我们蒙古地区的食物基本上都是牛羊，根本没有条件吃到素菜和面食，特别是到了冬天。所以……”
原来是这样!戴彰勋心想，看样子在这里主政得多了解这个特殊地区的特殊风俗习惯，否则会闹出笑话来。
这时，那几个蒙古王公贵族从腰上取下随身携带的小蒙古刀。这种蒙古刀是蒙古人的餐具，上面还插了一双用银子镶头的象牙筷子，非常精致。他们毫不费力地割着羊肉，颇有滋味儿地大吃了起来。他们每个人的身后都有一些小喇嘛和侍从们殷勤地伺候着，排场很大。戴彰勋吃不惯，但出于礼貌，不得不拿起一小快儿放到嘴里。
这些人边吃边聊，仿佛戴彰勋不存在一般。
一个蒙古扎萨克王公问对面的一个同样品级的人：“苏木亚王爷，听说陶克陶胡造反的队伍已经到达了你们那里？”
这个肥头大耳的苏木亚王爷满嘴是肉，无法回答。于是，颇有架势地把手往上一伸，身后的侍从们赶紧给他擦了擦手和嘴。他把肉咽下之后，这才说话：“还没有，我们阿巴嘎旗还没有听说。不过，我倒是挺佩服他的，他竟然敢举旗造反。”
说罢，他用眼角瞟了戴彰勋一眼，接着又道：“我还真怕他们打过来。我那里是张家口、多伦诺尔商人们赴外蒙古库伦的必经之地。要是他们截断了这条商道，我的收入可就不多了。”
刚才那个问话的扎萨克王公接道：“是啊！他还算条汉子。这些年咱大清国总是和洋人们较量，又打不过人家，连我们骁勇善战的僧格林沁王爷都敌他们不过，还搭上了不少蒙古兵。完了之后，就是没完没了地割地赔款，国库都空了。朝廷没办法，就拿我们的牧场开垦土地，牧场可是越来越少了，我们蒙古人怎么生存？”
说完，他也同样不满地看了戴彰勋一眼，访佛这一切都是戴彰勋一手造成的。
另一个紧挨着那个叫苏木亚王爷的总管也接过了话题：“是啊。就拿我们镶黄旗派驻在这里的喇嘛来说吧，朝廷的俸银日渐减少，我们旗也拿不出太多的银子给他们。派驻在这两寺的喇嘛无法维持生计，我旗的喇嘛们欠下了不少的银子呢。于是，我旗由原来规定派驻的五名减少到一名，朝廷越来越不重视我们了……”
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