施，苏非主义盛行，学者缺乏独立性等局面，他分析总结了正统哈里发 以来的伊斯兰史，指出穆斯林衰弱的原因，把矛头指向伊斯兰信仰的违 背者，固守传统的僵化学者，苏非派及专制主义当权者。他指出，先辈 们的两条基本原则是：不尚理性，以经训为根据理解经文和重大神学问 题；强调伊斯兰教义的完整性。由此出发，他提出一套社会政治理论。 他认为伊斯兰教的正统时代是四大哈里发时期，哈瓦利吉派以后的一切 神学哲学派别及学说都是异端。他主张恢复信仰的纯洁，依照伊斯兰教 的原精神建立国家与社会。其重要著作有《论统一》、《论君主与臣民 改革的政策》等。其观点因不受统治者欢迎而被监禁至死。他的学说成 为近代伊斯兰教复兴的一个主要思想渊源。
在伊斯兰教世界和基督教世界的中间地带崛起的奥斯曼人于1299年 建立独立的奥斯曼政权。1444 年对基督教王国作战的胜利，使帝国从此 进入强盛。1453 年穆罕默德二世（1451—1481 在位）攻克君士坦丁堡（后 改名伊斯坦布尔），定都于此，拜占庭帝国灭亡，实现了穆斯林几个世 纪以来的宿愿。1516 年奥斯曼人推翻了马木留克王朝。经过 14 世纪初至 16 世纪中叶的长期军事扩张，终于建立了一个地跨欧亚非三洲的土耳其 奥斯曼大帝国，伊斯兰教在帝国统治下继续传播。
十二、印度宗教的变迁
公元 5 世纪至公元 15 世纪，是印度社会动荡不定，宗教流派变化急 剧的时期。主要表现是佛教极盛而衰，并最终趋于灭亡；婆罗门教经宗 教改革获得新生，变成了日后影响深远的印度教；伊斯兰教传入并迅速 扩大势力，成为印度主要宗教之一。在宗教流派此起彼伏之际，产生了 一大批宗教思想家，他们著书立说，四出弘化，推动了文化事业的繁荣， 也为后人留下了丰富的遗产。
1．佛教的繁荣与转衰
公元 5 世纪正值印度的笈多王朝盛世，当时国家统一，政治相对安 定，社会生产顺畅，人民生活稳定。笈多王朝本以婆罗门教为正统信仰， 不过对其它宗教也采取了宽容的政策，允许多种信仰并存，自由辩论之 风甚盛，为佛教在全印的普及创造了必要的条件。同时，笈多王朝的正 勤日王和戒日王，对大乘高僧世亲非常礼敬，并大力支持扩建那烂陀寺， 把那烂陀寺建成了全印，乃至全世界的佛教中心。
传说那烂陀寺是笈多王朝帝日王时期所建，规模宏大。《大唐西域 记》载：玄奘访印时那烂陀寺有常住僧人 4000 人，游学人员 6000 人， 分别属于不同的宗教流派。由于王朝政府对寺内僧人给予了优厚的待 遇，使他们有条件安心治学，相互辩论切磋，推动佛学理论发展出一个 极盛的局面。在那寺诸派中，以无著、世亲创立的大乘瑜伽行派最为发 达，而大乘中观学派因其刺激也有了相应的发展。
（1）瑜伽行派的创立及其主要观点
大乘瑜伽行派传说由弥勒所创，留有“弥勒五论”，其中《瑜伽师 地论》是该派的主要经典。由于佛教神灵谱系中的“未来佛”称弥勒， 所以此“五论”是佛教徒自神其说，还是历史上真有一人也叫弥勒，一 直存疑。
瑜伽行派的确切创始人是无著（约公元 400—470 年）和世亲（约公 元 420 年—500 年），为兄弟二人。他们出生在北天竺富娄沙富罗国的一 个婆罗门家庭，同时从一切有部出家。不过他们不满足小乘佛学，经弥 勒指点改信大乘，以后又创建了自己的学派。无著和世亲二人著作很多， 有“千部论主”的美誉，目前在汉、藏文译著中，无著的著作留有三十 余部，世亲的著作留有五十余部。他们的著作中最具典型意义的有：《显 扬圣教论》、《顺中论》、《金刚经论》、《大乘庄严经论释》、《辨 中边论释》、《金刚经论释》、《摄大乘论释》、《二十唯识论》、《三 十唯识论》等等。由于该派重视宗教实践，特别是禅定，并从婆罗门教 借鉴了瑜伽修习方法，故他们的学派被称为“瑜加行派”。又由于他们 宣扬“万法唯识”的主张，所以也称其派为“法相唯识宗”。还因为他 们对大乘空宗学说有所批评，主张阿赖耶识为“实有”，亦称“大乘有 宗”。
佛教哲学的根本是论证“万法性空”，但不同的流派有不同的方法。 大乘空宗从“二谛”说入手宣扬“中观”思想，让人们在“真谛”、“俗
谛”之间“不着两边”又“不离两边”，从而体会“空”的感受。而无 著等人则以为空宗的看法易于偏向“恶趣空”，所以他们要讲“有”， 即人的“识”，称为“唯识无境”。他们抓住了人类认识过程中主体与 客体这一对矛盾，认为不是认识主体“识”依赖客体“境”，而是客体 的“境”依赖主体的“识”。为了树立这个唯心主义的命题，他们对人 的认识能力、感觉过程、心理现象进行了细致的分析，从而创立了“八 识”说，成为该派理论的要点。八识指：眼识、耳识、鼻识、舌识、身 识、意识、末那识、阿赖耶识。前五识各有其感觉器官，即眼、耳、鼻、 舌、身，分别来感受色、声、香、味、触五种“幻觉”。第六识指人的 正常思维，必须面对各种感觉，方能产生综合作用。第七识称末那识， 起思维度量作用，“恒审思量”连接前六识与阿赖耶识，以阿赖耶识为 认识对象，有自我意识的含义。瑜伽行派认为，阿赖耶识是一切识的最 终依据，是前七识活动的推动者和支配者，各种感知器官活动的结果， 都含摄于阿赖耶识之中，谓之“熏习”。无著等人将思维对感觉的统摄 作用，说成是阿赖耶识对外部世界的创造作用，似乎客观世界就如此被 头脑创造了出来。所以他们得出结论：“三界唯心，万法唯识。”
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