瑜伽行派从“境无识有”的立场出发，对宇宙万有进行了考察，提 出了“三性”说。（一）“遍计所执性”。这是一种虚妄的实在，本来 万物都是虚假不真的，可有的人却周遍计度，认其为实。如将一条绳子 看成了蛇，是一种迷误。（二）“依他起性”。遍计所执的幻相，是由 “因缘”而起，所以称为“依他起”，也无真实自性，只是“识”的流 转。（三）“圆成实性”。这是一种绝对实在，不依缘而起，而是依赖 自身并在自身中存在，圆满真实。人的思维如果顺着“依他起”去思考， 便是“遍计所执”的虚妄，可是按照佛的指引，去除虚妄，即可实现“圆 成实性”，也就是达到了“真如佛性”。
为了描述一个完整的宇宙图式。瑜伽行派将小乘一切有部的五位七 十五法演变成五位百法。即心法 8 种，指精神现象；心所法 51 种，指心 的附属现象；色法 11 种，指物质现象；不相应法 24 种，指非精神、非 物质的现象；无为法 6 种，指不生不灭的超世间现象。由此构成了一幅 无比烦琐的世界图象，其艰深晦涩程度超过了佛教的其它任何流派。
（2）瑜伽行派的继续发展
瑜伽行学派创立后，由于其思想深邃，又广泛应用因明学的逻辑方 法周密论证，所以影响迅速超过中观派，成为佛教中的主流。据玄奘编 译的《成唯识论》记载，世亲以后有十家门徒名声显著，他们是：亲胜、 火辩、护法、德慧、胜友、胜子、智月、安慧、净月、难陀。藏文资料 记载有四家，他们是：安慧、陈那、德光、解脱军。这些人构成了早期 瑜伽行派的骨干，从不同方向上发展了瑜伽行派的思想。其中，尤以难 陀和陈那最为著名，难陀的学派坚持世亲旧说较多，所以被称为“唯识 古学”，陈那的学派比较注重创新和发挥，所以被称为“唯识新学”。
难陀的身世不祥，只是窥基的《成唯识论述记》中提到，他曾注释 过《三十唯识颂》和《瑜伽师地论》。难陀的“唯识古学”，对瑜伽学 派的重要发展在于，他对八识诸主体又作了进一步的分析，分成“见分” 和“相分”两种，认为是主体能力“见分”去取认识对象“相分”，而
“相分”说到底还是由“见分”创造的。如眼中所见的“色”，即是由 眼识自身创造的。这样就为“唯识无境”说提供了更进一步的证明。由 于难陀认为“相分”无另外的“行相”，并非实体，所以他的理论也叫 做“无相唯识说”。
陈那是南印度人，大约生活在公元 5 世纪末和公元 6 世纪上半叶。 他是世亲以后瑜伽行学派较有贡献的思想家，不仅发展了唯识说，而且 把因明学用于佛学理论，对印度古逻辑学也有很大提高。他认为识体的 “见分”具有派生“相分”，并以“行相”形式反映“相分”的能力， 所以“相分”也是一种实体。他的学说被称为“有相唯识说”。另外他 又提出：识体除见、相二分外，还有一种“自证分”，即直觉亲证作用 以及由此而形成的结果，从而形成了“三分说”。陈那的理论被称为“唯 识新说”。
陈那的弟子护法也是南印度人，在那烂陀寺出家，据说二十岁就当 上了住持，可见其聪慧早成。护法在陈那“三分说”的基础上，又提出 了“四分说”，他认为见、相二分只属于心体的外层关系，心体深层还 有一种关系，即以“自证分”为对象的认识活动，称为“证自证分”， 用以亲证“自证分”的功能。这样“深化”对人类思维结构的认识，便 陷入了烦琐哲学而不可自拔，如此细分下去，还可以有“五分说”、“六 分说”，以至无穷，是一种“恶的循环”。佛教理论这样发展下去，便 越来越脱离群众，成为寺院中少数贵族僧侣的玩物。护法还以坚持“种 姓不变说”而著名。他认为作为人成佛根据的“种子”是稳定不变的， 无论小乘种姓还是大乘种姓，是生来注定的。这种思想显然是印度种姓 制度的产物，护法传给弟子戒贤，戒贤又传给了玄奘。不过这种理论在 中国却没有多大市场。
公元 7 世纪，戒日王执政，对于佛教给予了更大的关注，适逢玄奘 取经赴印，目睹了当时的盛况。以后，印度便陷入了连年的战乱之中。 公元 8 世纪波罗王朝建立，印度出现了局部的安定。佛教又获得了一段 难得的发展机遇。波罗王朝的统治者嫌那烂陀寺还不够宏伟，又在恒河 南岸小山上修建了超行寺。在超行寺中，已经是以密教为主了，但作为 密教的理论基础，大乘瑜伽行派和中观派理论继续存在，并有局部发展。 7 世纪以后瑜伽行派的代表人物是法称和月官，不过他们的主要理论贡献 都是在因明学的方面，因为唯识学当时已经烦琐得不能再烦琐了，再细 加一些区分，也不过是玩些概念游戏。
（3）中观派的流衍与变化
笈多王朝和波罗王朝是印度佛教的鼎盛时期，不仅有瑜伽行派的产 生，而且原有的大、小乘流派也有相应的发展。与无著大体同时的佛护， 与世亲大体同时的清辩，是中观派里较为有名的思想家。佛护作《中论 注》，目前有藏译本保存。他改变了龙树、提婆“只破不立”的传统， 提出了所谓“应战”的方式，即“就敌论随言出过”，根据对手的言论 推论发挥，致其荒谬，最终驳倒论敌。清辩的思想比佛护更为广阔，著 作也较多。他将因明学的方法引入中观体系，用以说明自己的观点。同 时他运用传统的“二谛”说驳斥瑜伽行派的“三自性”理论。他认为遍 计所执和依他起是一体的东西，都是染，只有圆成实才是净。他与瑜伽
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