把天国安置在远离人世的彼岸，而是放在了此岸世界之中，为此他们提
出了“四法界”理论。一、事法界，“界是分义，一一差别，有分齐故”。
① 这是指现实的世界，存在着无尽的差别和矛盾，所以烦恼痛苦。二、理
法界，“界是性义，无尽事法，同一性故”。②在真如佛性之中，一些事
物本质上都是圆融无碍的，同一相即。三、理事无碍法界，“具性、分
义，性、分无碍故”。③理在事中，理界的同一无碍事界的矛盾，互不干
扰，平安相得。四、事事无碍法界，“一切分齐事法，一一如性通融，
重重无尽故。”④在获得了佛教圆融无碍的真谛之后，再反观事法界，诸
种矛盾也就圆融无碍了。由于理在事中，故成佛不在他求，只要通过诵
经、坐禅，转换思想方法，舍迷入真，即可流入菩提若海，获得涅槃。
5．中国化的佛教流派——禅宗
禅宗是彻底中国化的佛教流派，因而在中国佛教史上影响最大。因
其以“直证本心”为宗旨，故亦称“佛心宗”。按照他们自己开列的谱
系，西土从释迦牟尼到达磨菩提共有 28 祖，其说并无实据。但禅宗东土
诸祖则确实是从达摩开始的。达磨生卒年月不详，南天竺人，梁中叶泛
舟渡海来到中国，曾在金陵与梁武帝问答，但因机缘不契，渡江北上，
入嵩山少林寺。他面壁七年，终日不语，从而创造了一种以“壁观”，
“理入”为名目的新禅法，为禅宗创源。达磨传慧可，慧可传僧璨（？
② 《华严一乘教义分齐章》卷 4。
③ 《华严义海百门》。
① 《法界观门》。
② 《法界观门》。
③ 《法界观门》。
④ 《法界观门》。
—公元 606 年），皆以《楞伽经》印心，所以社会上也把他们称为楞伽
师。四祖道信（公元 580 年—651 年）改而用《金刚经》传法，常年隐居
黄梅山。五祖弘忍（602—675）也常年住黄梅东山寺，门下弟子达到了
700 余人，人称“东山法门”。弘忍晚年欲传法时，让弟子各出一偈以证
心意。上座弟子神秀写道：“身是菩提树，心如明镜台，时时常拂试，
莫使惹尘埃。”①此偈表达了他重视宗教修习的渐悟思想。当时仅为伙头
僧，不大识字的慧能请人代他写了一偈曰：“菩提本非树，明镜亦无台，
佛性常清寂，何处惹尘埃？”②弘忍认为慧能的见解更为深刻、彻底，便
将衣钵传给了慧能。因惧怕神秀人多势大，慧能连夜携带衣钵逃回广东。
从此禅宗分化成南、北两大派。
北宗神秀（公元 606 年—706 年），俗姓李，开封人。少年出家，投
于弘忍门下，为上座弟子。弘忍死后继续统领僧众，武后闻其高名，请
入长安说法，在内道场供养，有“两京法主”的美誉。不过北宗的思想
缺乏发展，数传之后便被南宗取而代之。
慧能（公元 638 年—713 年），亦名惠能，俗姓卢，新州（今广东新
兴）人。他本是不识字的樵夫，打柴养母渡日。因闻人诵《金刚经》而
有所醒悟，投于黄梅弘忍门下，得衣钵后隐居深山 15 年。慧能的身世使
他不满意当时佛教日益贵族化倾向，在隐居深山时，他创造了一套“直
证本心”，“顿悟成佛”的简单法门，同时对几百年来佛教大量译经、
读经，大搞宗教仪式，长时间坐禅修练的方法，进行了尖锐的批判，在
僧俗信众中造成了极大的震动。慧能的宗教改革才是中国禅宗的真正创
源，禅宗思想迅速流遍全国。他说法的记录被后人整理为《坛经》，成
为禅宗的根本依据。
慧能身后禅宗分成了南岳、青原两大系统。南岳怀让（公元 677 年
—744 年）少年出家，在曹溪投于慧能门下，相侍 15 年，问答投契。得
法印后往南岳般若寺传教 30 年，弟子众多，而以道一最为著名。道一（公
元 709 年—788 年）俗姓马，后世人称马祖。他投于怀让门下后，终日坐
禅，怀让问曰：“大德坐禅图什么？”道一答：“图作佛。”怀让乃取
一砖在地上磨。道一问：“磨砖作么？”答：“磨作镜。”道一愕然，
说：“磨砖岂能作镜耶？”怀让乘势开导他说：“磨砖既不能作镜，坐
禅岂得作佛？”①道一由此顿悟。道一得法后建立丛林，聚众说法，门下
有南泉普愿，西掌智藏，百丈怀海等名僧 129 人，各为一方宗主。禅宗
从此大盛。唐末、五代百丈怀海门下由沩山灵佑（公元 771 年—853 年）
和仰山慧济（公 元 807 年—883 年）共同创立了沩仰宗；由临济义玄（？
—公元 867 年）创立了临济宗，在五代十分繁盛。
青原行思（？—公元 740 年）出家受戒后投于慧能门下，问答契机，
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