为会下上首。得法后回家乡青原山静居寺阐化。下传药山惟严（公元 751
年—834 年）、天皇道悟（公元 746 年—807 年）等 21 人。唐末五代，
从惟严门分出洞山良价（公元 807—869 年）和曹山本寂（公元 840 年—
901 年）的曹洞宗。从道悟门下分出云门文偃（？—公元 949 年）的云门
① 《坛经》敦煌写本。
② 《坛经》敦煌写本。
① 《古尊宿语录》卷一。
宗和清凉文益（公元 885 年—958 年）的法眼宗。唐武宗灭佛，其他依靠
大量念经、拜佛维系的流派都衰落了，唯有禅门五宗迅速恢复起来，流
遍天下。到了宋代，禅与佛几乎成了同意语，这显然与禅宗的高度中国
化有关。
从达摩到弘忍，可以视为禅宗创立的准备阶段，六祖慧能发挥了达
摩面壁参禅的倾向，但又简化了“二入”、“四行”的复杂规定，提倡
单刀直指，直示心中佛性。他说：“本性是佛，离性更无别佛。”①既然
真如尽在心中，那么成佛就是一件极为简单的事情。“万法尽在自心，
何不从心中顿见真如？”②禅宗反对西行求法，译经、读经，“菩提只向
心觅，何劳向外求玄？所说依此修行。西方就在眼前。”③他更反对出家
苦行，或者念佛往生，“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念
佛求生何国？凡愚不了自性，不识心中净土，顾东顾西；悟人在处一般，
所以佛言随住处恒安乐。”④甚至名为禅宗，连坐禅也反对，“生来坐不
卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”⑤慧能一扫烦琐的宗教修
养仪式，提倡顿悟成佛，“前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦
恼，后念离境即菩提。”⑥所以禅宗有“苦海无边，回头是岸”，“放下
屠刀，立地成佛”的说法。同时禅宗又特别强调，觉悟是一个因人而异
的具体过程，没有统一的模式，也不能用语言来表达，“如人饮水，冷
暖自知”。慧能以后的禅宗，创造了“四宾主”、“四照用”、“机锋”、
“棒喝”等一系列启发门徒觉悟的方法。禅师们往往不直接回答弟子的
问题，而是用一些意蕴不明，或答非所问的语言、动作、声音来启迪他
们的智慧。对于迷悟甚深者，甚至当头一棒，拳打脚踢，促其翻然醒悟。
这些思想和方法，都是印度佛教中所未见的。
通观慧能的宗教改革，他使佛教与孟子的“反身而诚，万物皆备于
我”，“尽心、知性、知天”，老子的“静观”、“玄览”等中国传统
的思维方式深层结合，更容易为中国士人接受。禅宗反对复杂的宗教修
习方式，缩短了成佛之路，在下层民众中也有很大的吸引力。中国化和
大众化正是禅宗取得成功的关键。
6．律宗、净土宗和密宗的传承
（1）道宣和南山律宗
律宗是中国佛教史上专门研习和传授戒律的宗派。它所依据的主要
经典是《四分律》，故又称为四分律宗。律是佛教徒的行为规范，戒律
严明，僧团组织才能行动整齐划一，在群众中产生较大影响。所以佛教
一向重视戒律，在典籍中它是经、律、论三藏之一，在教义上它是戒、
定、慧三学之首。律宗特别强调：“金科玉律，唯佛能制”，戒律出自
① 《坛经·机缘品》。
② 《坛经·机缘品》。
③ 《坛经·疑问品》。
④ 《坛经·疑问品》。
⑤ 《坛经·顿渐品》。
⑥ 《坛经·疑问品》。
佛陀之手，神圣不可侵犯。实际上释迦在世时，原始佛教只有“五戒”、
“十戒”等一些简单戒条，后世汗牛充栋的律藏多出于部派佛教时期。
在佛教诸派戒律中，影响最大的是昙无德部的《四分律》。因为早在曹
魏时期，印度僧人昙柯迦罗便译出《昙无德（法藏）摩羯》（即《四分
律》原本），并开始为中国僧人受戒，所以中国律宗以昙柯迦罗为初祖，
奉《四分律》为根本经典。不过律宗真正形成宗派则是在唐朝的道宣（公
元 596 年—667 年）时期。道宣著《四分律含注戒本疏》、《四分律删补
随机羯摩疏》、《四分律拾毗尼义钞》，被后来的学者称为律宗三大部，
对四分律做了定于一尊的解释。由于他长期在终南山隐居传道，故其宗
派又称为南山宗。与道宣同时弘传四分律的还有相州日光寺的法励（公
元 569 年—635 年），开创了相部宗。法励的弟子怀素（公元 624 年—697
年）在西太原寺开创了东塔宗。唐代律宗三派并立，互有争论，繁荣一
时，但是不久相部、东塔两派沉寂无传，唯南山律宗独承法系，绵延不
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