“学而时习之，不亦乐乎。习不仅有温习复习之意，还有实习实行之意，如君子六艺有礼、乐、射、御、书和数。学习了射箭的技巧，自然要去反复实践实习，仅仅温习书本上的知识，算不得‘习’。学习然后实习，就会感到高兴吗？”
“继续以射箭为例，老师教，我们学，随后我们自己拿弓箭‘练习’，也算习，但仅仅这样便会高兴吗？我想大多数人无法从中得到快乐，甚至会感到累，那么，是孔圣境界高所以不累吗？很明显并非如此，孔圣若学习射箭，那么他最高兴的应该是突然遇到外敌，手持弓箭去抗击敌人，只有这样才能发挥射的真正用途。我们也可以从另一个角度想，如果这样做是快乐，那学习后怎样会造成最不快乐？是学习后不温习功课？是学习后没有去练习？都不是，是学习之后，没有用武之地，白白学习，这才是让人最不高兴的。”
“所以这句话的意译便是：学习进而有所得，最后能让自己在恰当的时机一展所学，这不就是令人高兴的事吗？”
“接下来一句同理，如果仅仅是朋友远道而来，孔圣为何要特别说出来？为何要和前一句相连？很显然，这里的‘不亦乐乎’中的‘乐’，不是寻常的高兴。所以，这句话应该是说，有志同道合的朋友从远方来，一起交流，一起学习，在增进友谊之余，一起提高，同样有所收获。”
“若是与上一句形成语意的递进，那意译便另有新解：学有所成后，就算没能一展所学，有志同道合的人远道而来交流，发现吾道不孤，而且这位同道好友可能有机会代替自己去实现相同的抱负和所学，也算是弥补心中遗憾，不也是很快乐的事吗？”
“那么，那句‘人不知而不愠，不亦君子乎’，便可以水到渠成意译为：因为没有真正施展所学，不被他人知晓和理解，可即便是这样，我们的所学所得让我们不去生气，这便是良好的品德和修养，不就是达到君子的境界了吗？所以，孔子是在说，只要认真学习，或者有机会一展抱负，或者有志同道合的人去做这件事，或者让自己的修养得到提高，无论怎样都会有好处，没有坏处。”
“如此三句一气呵成，而不是支离破碎。”
“这也是为什么《论语》开篇是这一段，先声夺人，开宗明义，莫过于此！”
话音刚落，山谷之中圣气起伏，混混冥冥的声音从四面八方涌来，好像有无尽众生在诵读方运之前说的每一个字每一句话，可细听之下，又听不明切。
这声音像是圣道之音，却又并不相同。
血树之下，方运讲完《论语》的第一篇第一章，长长松了一口气。在写完这段的意译后，精神无比疲惫，好像用尽一整天的精气神，但在疲惫之后，隐隐有通达之念，自己似乎得到一个前所未有的方向。
方运早就口含天言，再加上教化圣道的力量，在场的妖蛮听得如痴如醉，已经完全忘记了血脉和种族的区别，全都如同人族学子一般，沉浸在孔圣与方运的教化之中。
那蛇湎皇稍微清醒，听后惊得目瞪口呆，身为祖神一族的圣子，从小被逼着学习人族重要的经书，虽然他后来看人族兵法多一些，可也早早就能背得下《论语》。
有关《论语》的注解，他细看不下三种，粗看不下十种，可没有一本像方运说的如此简单明了，偏偏又如此深刻透彻。
蛇湎皇有种感觉，不仅是妖界，甚至对人族大多数读书人来说，听完方运的授课后，以前的《论语》可以说白读了！
“这才是读经解经啊，这才是循循善诱啊……”蛇湎皇喃喃自语，脸上不由自主浮现丝丝笑意，这是学有所成的本能反应。
注音，训诂，直译，意译，四步完成。由于这一章没有涉及历史或古典文献，所以方运没有进行第五步的议论，但后面的《论语》中经常涉及到一些古人和历史，就必须展开议论才能更好解经。
写完这一章，方运先是重新阅读《论语新注》的正文内容，改了几个地方，让语序更加流畅，语感更好，然后闭上眼，心中回味方才讲课的过程，之后才提笔，准备注解第二章。
接下来，方运便开始一章一章地为妖蛮讲解《论语》，同时书写《论语新注》。
这个过程，便是诲人不倦，是学习最后一个有效的步骤。
第2179章 背影
《论语》的每一章长短不同，而文意深浅也不同，再加上这是方运第一次正式为众圣经典作注，所以中途经常停下，无意识地摸着石胎血卵，像是在盘古玩，有意识地反复咀嚼，反复推敲，数易其稿。
在注解到“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的时候，方运突然一愣，竟然没有立即注音训诂，而是眼帘微垂，足足沉寂了两个时辰，才继续解释。和之前不同的是，方运双目蕴精光，好像又有所得。
一开始蛇湎皇还能保持独立清醒，但后来便和其他妖蛮一样，完全沉浸在其中，即便在方运停下来的时候，也丝毫没有其他念头，一直在琢磨《论语》的内容。
《论语》不过万余字，可字字珠玑，方运注解的总字数是原文的几十倍，再加上修改琢磨，过了一天也只书写了三分之一。
足足过了三天，方运才解读到《论语》的最后一章。
和开头的“学而时习之”那一章一样重要，这最后的一章以浓重地笔墨点出天命、君子、礼、立、言、知与人，前后遥相呼应，而贯穿全书的，则是一个“学”字。
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