○行人篇第二十三
经曰：君择日登坛拜大将军，缮甲兵，具卒乘，出则破人
之国，败人之军，杀人之将，虏人之俘。赢粮万里，行于敌人
之境，而不知敌人之情，将之过也。敌情不可求之于星辰，不
可求之于神鬼，不可求之于卜筮，而可求之于天。昔商之兴也，
伊尹为夏之疱人；周之兴也，吕望为殷之渔父；秦之帝也，李
斯为山东之猎夫；汉之王也，韩信为楚之亡卒；魏之伯也，荀
为袁绍之弃臣；晋之禅也，贾充任魏；魏之起也，崔浩家晋。
神机制敌太白阴经 ·23·
故七君用之而帝天下。夫贤人出奔，必有佞臣持君之衡，是以
失度。佐有扈孤，功专几兜，成均权三苗。推移佞桀，崇候谄
纣，优旃惑晋。故曰三仁去而殷墟，二老归而周炽，子胥死而
吴亡，范蠡存而越伯，五 入而秦喜，乐毅出而燕惧。将能收
敌国之人而任之，以索其情，战何患乎不克？故曰罗其英，敌
国倾；罗其雄，敌国空。它山之石，可以攻玉。夫行人之用事
有二。一曰因敌国之人来观衅于我，我高其爵，重其禄，察其
辞，覆其事，实则任之，虚则诛之，任之以乡导。二曰吾使行
人观敌国之君臣左右执事孰贤孰愚，中外近人孰贪孰廉，舍人
谒者孰君子孰小人。吾得其情，因而随之，可就吾事。夫三军
之重者，莫重于行人；三军之密者，莫密于行人。行人之谋未
发有漏者，与告者皆死。谋发之日，削其稿，焚其草，金其口，
木其舌，无使内谋之泄。若鹰隼之入重林，无其踪；若游鱼之
赴深潭，无其迹。离娄亻免首，不见其形；师旷倾耳，不聆其
声。微乎微乎，与纤尘俱飞。岂饱食醉酒、争力轻合之将而得
见行人之事哉！
○鉴才篇第二十四
经曰：人禀元气所生，阴阳所成。淳和平淡，元气也；聪
明俊杰，阴阳也。淳和不知权变，聪明不知至道。夫人柔顺安
恕，失于断决，可与循节，难与权宜；强悍刚猛，失于猜忌，
可与涉难，难与持守；贞良畏慎，失于狐疑，可与乐成，难与
谋始；清介廉洁，失于局执，可与立节，难与通变；韬晦沉静，
失于迟回，可与深虑，难与应捷。夫聪明秀出之谓英，胆力过
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人之谓雄。英者，智也；雄者，力也。英不能果敢，雄不能智
谋。故英得雄而行，雄得英而成。夫人有八性不同：仁、义、
忠、信、智、勇、贪、愚。仁者好施，义者好亲，忠者好直，
信者好守，智者好谋，勇者好决，贪者好取，愚者好矜。人君
合于仁义则天下亲，合于忠信则四海宾，合于智勇则诸侯臣，
合于贪愚则制于人。仁义可以谋纵，智勇可以谋横。纵成者王，
横成者伯。王伯之道，不在兵强士勇之际，而在仁义智勇之间。
此亦偏才，未足以言大将军。若夫能柔能刚，能翕能张，能英
而有勇，能雄而有谋，圆而能转，环而无端，智周乎万物而道
济于天下，此曰通才，可以为大将军矣。故曰将者，国之辅。
辅周则国强，辅隙则国弱。是谓人之司命，国家安危之主，不
可不察也。明主所以择人者，阅其才通而周，鉴其貌厚而贵，
察其心贞而明；居高而远望，徐视而审听，神其形，聚其精，
若山之高不可极，若泉之深不可测；然后审其贤愚以言辞，择
其智勇以任事，乃可任之也。夫择圣以道，择贤以德，择智以
谋，择勇以力，择贪以利，择奸以隙，择愚以危。事或同而观
其道，或异而观其德，或权变而观其谋，或攻取而观其勇，或
货财而观其利，或捭阖而观其间，或恐惧而观其安危。故曰欲
求其来，先察其往；欲求其古，先察其今。先察而任者昌，先
任而察者亡。昔市偷自鬻于晋，晋察而用之，胜楚。伊尹自鬻
于汤，汤察而用之，放桀。智能之士，不在远近。仁人不因困
厄，无以广其德；智士不因时弃，无以举其功；王者不因绝亡，
无以立其义；霸者不因强敌，无以遗其患。明主任人不失其能，
直士举贤不离于口。无万人之智者，不可据于万人之上。故曰
：不知军中之事而同军中之政者，则军士惑矣；不知三军之权
而同三军之任者，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至
矣。夫如是，则君不虚王，臣不虚贵，所谓君道知使臣，臣术
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知事君者。
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