对此《庄子.天道》记载：
_
孔子西藏书于周室，子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃而老聃不许，于是繙十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然，君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣！又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，夫子乱人之性也。”
——孔子欲“西藏书于周室”，为什么会来找我呢？
原来这是他的学生子路出的主意：“我听说周王室有位掌管图书的史官，叫老聃，现已辞官在家隐居，先生若想藏书于周室，可以通过老聃出面帮助。”
孔子高兴地说：“那好吧。”于是就来宋国赖乡拜见我，而我偏偏没有答应，使他们十分失望。
这桩事儿不知是谁传出去的。
我为什么会拒绝呢？回想了一下，当时虽然是东王在王都执政，但周室重要典籍都转藏于西王居处。孔子当然是想到西王那儿探寻典籍并藏其著述。而要去找西王，那只有通过我来引荐就最好了。
我之所以“不许”，不是不通人情，也并非瞧不起孔子本人，他的学习精神还是值得称道的，只是其著作是否有历史价值，或能否经得起实践检验，我还没有看到，不能轻而许之。更重要的是，当时姬朝天王的居处太机密，岂能暴露其踪迹？
孔子见此行目的难以达到，就向我宣传他的一些思想成果。
他可能是认为自己的思想观点已很不错了，有体系，有功用，但我仍然觉得迂腐，无多新意，若把握不好，会对人心和治理国家有害无益。
记得孔子那天来，是个炎热的下午，天空不带一丝云彩。
我开始有些惊讶，但还是十分热情地接待了他。
为表示礼节，有利于互相交流，我特地叫孩儿们出来拜见他，并介绍说：
“这就是我常跟你们讲的那位在鲁国很好学、很有名的孔仲尼先生，你们可要多向他求教，掌握更多知识与学习方法。”
听得此话，家人们对这位三十五六岁的士人孔子及所带来的弟子都有些恭敬。
不仅简儿、箫儿把眼睛睁得大大的，十分好奇这位我早就念叨过的北方学者，连赖胭也觉得太稀客了——洛都一别将近二十年了，因而与子玉不住地忙前跑后，端茶做菜。
晚饭后，可能是由于旅途太疲劳的缘故，我们稍聊了一会家常，孔子就带弟子到旅馆休息去了。
第二天，孔子洗了个澡，换了一套干净的蓝底白领布衣来访。
为表示慎重，他独自一人，息声静气地进入客堂，对我先行三拜，然后坐下来说话。
一开言，他便进入了其圈定的主题，就所编写的“六经”之内容进行一番讲解、发挥。
我穿着棕色短褂，摇着蒲扇，听着听着，就忍不住打断了他的话——
“丘，你讲得太冗长、太烦琐了，我只想听听要点。”
“要点在仁义。”孔子高额大脸虽然有些惶然，但还是振作了一下，直言回答。
真可谓三句话不离本行！我仍然客气地说：
“请问，仁义是人的本性吗？”
“是的，”孔子正了正身姿，眼睛放亮，“君子没有仁就不能成长，没有义就不能生存。仁义，确实是人的本性，舍弃仁义，人又将何为呢？”
“请问，什么叫仁义？”我又问。
“心中正无偏私，与物和乐而不毁伤，兼爱万物而无私心，这就是仁义的实质。”
孔子不紧不慢、朗朗有辞地回答。
我摇了摇头，叹了一口气道：“唉，这些话近似于后代之言嘛！
“先圣们好像并没有这么说，而且讲兼爱不是太迂远了么！讲无私就包含了私啊！”
孔子默然恭听，我接着道：
“你是想使天下不失去其养育吗？而天地原本就有恒常之规则。
“在洛邑时，我好像已跟你讲过，怎么还没有悟透呢？
“你想想看，日月本来就是光明的，星辰本来就排列有序，禽兽本来就是群居的，树木本来就有植立之处。
“先生只要循性而行，遵道而进，就能达到理想的境界，又何必用力去倡导仁义，像击鼓聚众去寻找丢失的小孩那般急切呢？
“唉，你是在扰乱人性啊！”
......
我话语未完，孔子就满脸通红，十分窘迫地回答：
“先生，我再想想看，弟子实在有些愚钝啊！”
见此，我笑然不语，就领他去看赖乡的山野与涡水，以开通耳目和思路。
路上，简儿也跟在后面陪伴，清风不时吹来。
哦豁，小伙伴们如果觉得52书库不错，记得收藏网址 https://www.52shuku.net/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：排行榜单 | 找书指南 |