这时孔子放松多了，他一边走一边手指东北方向，介绍自己是从那边寻来的，且问了好多农家，别人听说是找老聃家，都十分热情地指引着。
孔子还盛赞赖乡民风纯朴，天然地道。
我不以为然，便道古论今，列举了赖乡族民的历史演变，无一不伴随着血腥，并说这些都是历代君王们借施行“仁义”之名，巧取豪夺的结果，乡民们一代又一代被驱逼、南迁，他们又能如何呢？
见孔子听之又惶惶然，我就把话题转到别的方向去了。
游历到此，有人可能还没注意吧，直到现在，我老家赖乡——离与涡水相交不远的古谷水南岸（现安徽省亳州市安溜镇一带）还有孔子来寻找曲涡间（曲仁里）的遗迹，在一棵宽矮苍老的古槐树下，曾出土过一块断裂仆倒的“问里宫”门额石匾。
当然，这肯定是我去世后人们刻建的，也不知是什么人、什么时代的文物了。
——总算是孔子来访的一个纪念吧！
所谓“问里宫”就是孔子曾在这里寻问乡民们“曲仁里”（曲涡间）到了没有，想必离老家居处不远了。但今人却忽视了这个地方，把我出生的“故里”弄到很远的两个地方去纪念，并争执不休，实在有点好笑又不能怪罪他们。
第十九章孔子三访60孔子三天
第二天，孔子又来请言仁义。
见他思想仍未开通，我就打了些比喻，进一步说明道：
“若播扬起米糠眯了眼睛，则天地四方的位置看起来都会颠倒；蚊子蛇虫叮咬皮肤，则使人通宵不能入眠。仁义之毒害就在于使我们的心胸昏馈，祸乱再也没有比这更大的了。
“你要使天下不丧失其本性，你自己就要像风一样顺化而行，执性而立，又何必用力去宣扬仁义，像背着大鼓敲打以寻求丢失的孩子一样呢！
“天鹅不用天天洗浴而羽毛洁白，乌鸦不用天天染色而羽毛漆黑。黑与白作为物之本性，用不着去辨别它们的美丑；名誉之壮观，不足以使自性增加什么。泉水干涸了，鱼儿一起困于陆上，相互吐气沾湿，与其相互用口沫相沾湿，不如在江湖中相互遗忘......”
听完我的一番话后，孔子再没辩白什么就揖而退去。
后来，我听子贡说，孔子回客舍后，三天三夜不讲话。
弟子们问他：“我们的学说是和别人不大一样，先生去见老聃，是用什么规劝他的呢？”
孔子说：“我现在在老聃那里才真正看见龙了。龙，合众体而成，舒展开鳞甲形成耀目文彩，腾云驾雾，而以阴阳二气为养。我见了他惊诧得口张开而合不拢，我又能用什么去规劝老聃呀？”
子贡说：“如此说来，人本来就有安坐如尸而神游如龙，似深渊般静默而又蕴含惊雷般巨响，发动时如天地一般变幻莫测的吗？我也可以去见见吗？”
于是，子贡就这样借孔子的名义单独来见我。
当时我正盘腿坐在大堂上，轻声回应子贡的礼拜说：
“我的年岁很大了，耳朵也不大好使，你来对我有什么指教吗？”
子贡到底年轻，没有孔子那么婉转含蓄，他直问道：
“三皇五帝的治理天下方法不同，连系他们的名声却同样崇高。然而只有先生认为他们不是圣人，这是为什么呢？”
我说：“小伙子，请你稍稍往前坐一下，你为什么说三皇五帝治道不同？”
子贡很有气色地回答：
“尧让位给舜，舜让位给禹，禹用气力而汤用武力，周文王顺从商纣不敢违抗，周武王违抗纣而不肯顺从，所以说不同。”
我见他还是坐的离我很远，再次召呼他：
“小伙子再稍稍靠近些，我给你讲讲三皇五帝的治天下情况：
“黄帝的治理天下，使民心淳朴无分别，民之中有父母死而不哭泣的，别人并不非难他。
“尧的治理天下，使民亲爱其亲人，民有为特别亲爱其父母而对他人之亲爱程度依亲疏程度而降等的，别人对此并不非难。
“舜之治理天下，使民心竞争，民间有孕妇十月生下孩子，孩子五个月就会讲话，还没等到会笑就开始分辨人与物，人开始有夭折的了。
“禹的治理天下，使民心机智权变，人有机诈作伪之心，则用武力使之顺服天理，杀死盗贼并不叫作杀人，从而人们本来各自为同伙人谋私利，却说成是为天下人。
“因此天下受到极大惊恐，儒家和墨家也相应而起。他们在初创时还有伦理，而今却像女人一样取悦于人，还有什么可以称道呢！
“我告诉你：三皇五帝的治理天下，名义上叫治天下，实则祸乱天下没有比它更大的。三皇之智慧，上面搞乱了日月之光明，下面违背山川之精微本性，中间毁坏四时之运行。他们的智慧比蝎子尾巴、未经驯化的猛兽还要惨毒，使人们没有办法得以安定其性命之实，而这些人还自以为是圣人，不可耻吗？他们真是太无耻了！”
子贡听后，惊恐不安地站在那里不知如何动弹。
......
现在想来，我当时可能言重了一些，但我确实是想让他们震惊一下：
——不能太迷信“圣人”，更不能迷信“仁义”！
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