在西夏天象的记载中，其中有些科学资料诸如水灾、旱灾，地震， 等等，对后人的研究很有参考价值。如《重修凉州感应塔碑铭》记载公 元1092年（夏天佑民安三年）凉州大地震，震坏了该地的感应塔。这一 记载为我国地震学工作者提供了珍贵的资料，受到了有关专家的重视。
西夏建国前，很长一段时间没有历法。公元1001年，宋司天监参考 以前历法，制成“仪天历”，应德明之请，颁赐西夏。“德明时行中国 仪天兴注历垂三十年”①。这是西夏使用宋朝历法的最初记载。公元 年（宋天圣元年）八月，宋制成“崇天万年历”，打算颁行西夏，但“未 及颁而曩霄称帝，自为历日，行于国中”②。元昊设“大恒历院”的机构， 掌管历法的编制和颁行。表明西夏统治者对历法的重视。但西夏自己制 定了哪些历法？无从查考。从留下的实物看，未见纯西夏文编制的历书， 但有西夏文、汉文合璧历书。如黑水城出土，现藏于俄国的五种西夏历 书中，就有西夏文、汉文合璧书写。至于出土于黑水城现藏于大英博物 馆的成于公元1047年（天授礼法延祚十年）的与一般历书不同手写西夏 历书残页，采用表格形式。其中表示月分、星宿、节气、干支和数目的 字，分别用西夏文或汉文书写。西夏立国后，除了使用番汉合璧历书外， 仍然奉行宋朝颁赐的历书。如公元1045年（夏天授礼法延祚八年，宋庆 历五年）十月，元昊行宋仁宗颁赐的“崇天万年历”。公元1065年（夏 拱化三年，宋治平二年），宋颁赐夏国“历日一卷”①。公元1085年（夏 大安十一年，宋元丰八年），宋神宗向秉常颁赐“奉天历”。在西夏奉 行宋历问题上，有一种看法需要纠正。香港林旅芝先生云： “（夏）始终奉行宋历，德明时行中国仪天历，元昊称帝后， 则奉行仁宗颁赐之崇天万年历”②。
④《西夏书事》卷30。
①《西夏书事》卷18。
②同上。
①王珪：《华阳集》卷18，《赐夏国主历日诏》。
②林旅芝：《西夏史》，第十三章《夏之政制及文化》，第281页。
其实，西夏并非自始至终奉行颁赐之宋历，而是于公元1132年“停行中 国历”。停止的原因是由于西夏已归附金朝。“故事每于上午孟冬受中 国赐历，时高宗以乾顺附金久，不复颁赐，自是不行中国历”③。当然， 西夏在被迫停止使用宋朝颁施的历法后，在一些地区仍然采用以干支记 时日的中原汉历。如武威小西沟岘山洞中发现的人庆二年（公元1145年）
的西夏汉文历书残页，同中原以干支记时日的历书大体一致。这种历法 可能为西夏“大恒历院”所编。
二、法律 西夏在元昊立国之前，尚无成文法律。遇有民事纠纷，“诉于官， 官择舌辩气直之人为和断官，听其屈直。杀人者，纳命价钱百二十千”④。
元昊建国后，为了确立西夏的典章制度，对宋朝的各种制度的调查研究， 引以为鉴，尤为重视。如宋仁宗放宫人207人“悉任所之”。元昊得此 消息后，“阴以重币，购得数人，纳诸左右，于是朝廷刑赏，宫闱阴事， 纤悉具知”①。元昊不仅“明法律”，而且十分重视法治。他于“案上置 法律”，又以“兵法勒诸部”②，推行一条“尚武重法”的立国方针。这 表明至少在元昊时西夏已有成文的法律。
西夏法律发展至崇宗乾顺和仁宗仁孝时，似乎更加成熟和完善。如 崇宗乾顺的贞观年间，为了以法治军，编撰了一部有着较高实用价值的 军事法典——《贞观玉镜统》；乾佑二十一年骨勒茂才所撰的《番汉合 时掌中珠·人事下》记载了诉讼程序，主要是诉状，官府表示愿意授理， 然后逮捕犯人，追查证据。对于拒不招供的犯人，严刑拷打，直至犯人 伏罪、定罪，才算结束审判的全过程。
仁孝时，随着封建生产关系的发展，针对国内政治、经济、军事发 展的新情况，有必要对旧的法典重新进行增修，于是《天盛改旧新定律 令》大型西夏法典应运而生。该法典是一部根据本国的国情，参照宋朝 政书编修的西夏政治制度的法令的汇编。编撰该法典的目的是“为民取 则，为世除恶”③。它是在前代和当代法典的基础之上修改增补而成的。
“臣等（立法官）参照诸新旧律典，勘订（这些典籍中）种种不明、不 妥、不适之处，造福民庶”④。该法典全书计20章，2600多面（缺第十 六章），1600条。卷首列编纂者和汉文译者姓名。表明该法典参考过宋 代政书体例编修而成的。该法典对西夏人的生活作了全面的规定，对西 夏国家机关作了相应的介绍。
《天盛改旧新定律令》颁行了一段时间之后，西夏政府又从实际出 发，增补了一些新的内容、编成《新法》一书。
除了上述法典外，至神宗遵顼时，还编撰了《光定猪年新法》。
以上属于国家的根本大法。此外，还有针对性的制定了一些具体法 ③《西夏书事》卷34。
④《辽史》卷115，《西夏外纪》。
①《西夏书事》卷13。
②《宋史》卷485，《夏国传》。
③李仲三汉译：《天盛年改旧定新律令》第1页，宁夏人民出版社1988年出版。
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