保普尔·万这本书的第一部分也描写了时间的开端和人类的起源。开始时是12位神
聚集在一起，设想着让地球从水中冒出来。他们几次试着创造人类，但都失败了，直到
人类认识和理解了他们的角色，那就是人类“叫出他们的创造者的名字，赞颂他们以及
作为他们的供养者”。
因而保普尔·万这本书里的故事讲的是人类的意图。神创造了人类以他们自己的荣
耀，因此，人类的意图就是向神和自然界的力量送回一些东西，以此来作为对神所赐生
命的承认。他们需要向神呈献敬意，用“很好的习俗”来对神尽责，这一方面要通过记
住自己的起源，另一方面则要通过祈祷和祭祀。
在去往位于布兰科南面100英里处的古代玛雅人另外一座城市亚克斯齐兰的途中，我
们思考着人与自然的关系。
我们去往亚克斯齐兰的旅程是一次很让人清醒的经历，但这并非是因为沿途上遇到
的许多武装起来的路障，也非因为横渡尤萨玛辛坦河时那扰人心烦、令人毛骨悚然的船
上旅行。这是因为别的事情，比上面提到的重要得多的事情。
布兰科现在正处在一处迅速消退的丛林地带。当地人们和众多木材公司正在飞快地
砍伐树木，使其让位给细耕农业和大型牧场，这一切都很令人痛心。尽管紧挨布兰科遗
址处的雨林还完好无损，然而每年在附近森林里都有越来越多的树木倒在斧头下面。由
于墨西哥人对牛肉的需求增长了，古代玛雅人的后裔们发现，传统的用于维持生计的农
田已被大型牧场取代，他们自己也被富有的土地所有者逼得离开原有土地。大土地所有
者的贪婪使他们急于迅速获取利润，这也使许多本地原有居民无家可归。他们也像那些
树木一样，正在以发展的名义被清除出他们的土地。
这导致了最近发生于齐尔帕斯州的一次暴动。当地农民联合起来，反抗土地所有者
们危及他们上千年来所享有的生活方式。我们路上见到的军队路障就是用来平息这场骚
动的。
我们打开随身带着的一本《国家地理》杂志时都被吓坏了。里面有一幅国家航空和
宇宙航行局的卫星从空中拍摄的周围地区的照片。我们惊异地发现周围地区的雨林惨遭
大面积破坏，甚至从外部空间来看都是那么地清晰。就在布兰科城的东面和南面蜿蜒着
尤萨玛辛坦河，把墨西哥和危地马拉分开。即使是从远离地球成千上万英里的高空上看，
这条国界线也是极为清晰的。卫星照片之所以能把这条河表现得如此清楚，是因为在危
地马拉那一边是郁郁葱葱的一片绿色，而在墨西哥这一边却是光秃秃的暗淡黄色。危地
马拉那一边的河岸上树木和植被保存完好，一片绿意，尚未遭到链锯的野蛮侵入。但是
在墨西哥这一边则只剩下树桩，还有一片一片除了草就什么都没有的田地，这些都是最
近形成的。
望着那片曾经是世界上最美的风景之一的山坡，我们能看到的仅仅是那么多变黑了
的树桩和树枝，这就是原始森林的炭化剩余物了。在铅灰色的天空下，偶尔会见到一株
孤单的吉贝树依然活着，它的树干在经过了成百上千年的生长，变得又高又坚硬。它孤
零零地站在那里。这些树木真是有些让人感到悲哀，好像它们被单独留下来为已逝去的
雨林哀伤。
我在想，人类的意图既然是向神和自然界的力量送回一些东西，那么人们如此掠夺
中美洲的雨林是在向它们回送什么呢？玛雅人认为我们应该与神和自然界形成和谐互惠
的关系，而现在这种关系怎样了呢？
我们已经知道，古代的玛雅人通过宗教仪式。重新演示历史、典礼和祭祀来向地球
上的众神献祭品。他们还认为，能通过铭记和以某种方式，与自己的祖先联系在一起来
加强他们和神之间的关系。他们的祖先，就如同最早的人类一样，被看成是知晓未来与
过去所必备的知识的源泉。因此，通过向神与祖先回献东西，玛雅人认为就能够暂时地
获得他们最早祖先的超自然能力。看起来头骨，并且极有可能是水晶头骨，曾以某种方
式介入到了这一过程当中。
琳达·斯凯丽博士曾告诉过我们：“血是玛雅人宗教活动的必不可少的。”因为有
什么能比血这一证明生存和构成生命的珍贵物质更加珍贵的呢？我们又一次可以看到与
基督教神话的相似之处。耶酥牺牲了自己，献出了自己的鲜血。在圣餐会上，基督教徒
们分享这一圣餐，以酒代替耶酥的鲜血，然后喝下去。然而，玛雅人在以血为祭品时，
经常从身体的不同部分采集鲜血——从舌头上，耳垂上，甚至还从生殖器上。这些祭祀
仪式仅仅是留给王室、祭司们和那些地位最高的贵族们执行的。在此之前需要仔细地准
备，其中包括身体与灵魂与外界隔绝。那些执行祭祀的人要通过斋戒和禁欲来把自己与
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