会，因为，在这个领域里，波拿巴也缺乏法律上明确的概念；他把罗马天主
教称为国教或占统治地位的宗教，只是想要给教会一笔拨款，并给它超于其
它教派之上的特权地位。塔列朗和奥特里夫使波拿巴认清了问题，他们指出
这样会毁掉信仰自由和国家世俗化这些基本的革命成果。从此以后，波拿巴
就只承认罗马天主教为大多数法国人信仰的宗教，这是他毫不动摇的立场。
争论的另一点是主教们的辞职问题；尽管教皇小心谨慎，但是这问题牵涉到
他的利益太大，以致斯皮纳最后也没作出让步。谈判之所以拖延下去，是因
为罗马教廷在等待着战争的结果；当法军占领了教皇各属地和罗马本身的时
候，教皇只好让步。1801 年2 月末，谈判的速度加快了，波拿巴派卡考尔到
罗马去催促此事。由于罗马教廷拖延答复，5 月19 日，波拿巴指示卡考尔，
要求对方无保留地接受法国的条件，如果对方拒绝，就中止谈判。庇护七世
刚刚写好一封信，建议做某些修正；但是卡考尔自作主张，在返回巴黎时把
罗马教皇的国务卿红衣主教孔萨尔维带往巴黎。6 月2 日到达后，孔萨尔维
就开始逐条力争，但终于在1801 年7 月16 日早晨两点钟最后签订了教务专
约。
根据教务专约，罗马天主教被宣布为大多数法国人同时也是执政官们信
奉的宗教，假如一个非天主教徒继任政府首脑，就必须另行谈判。宗教仪式
可公开举行，但应遵守世俗政府为保证公共安宁而制订的必要的规章。国家
支付主教和教区神甫的薪给，后者的人数应相当治安法官的人数。①国家允
许恢复大教堂圣职会和主教管区的修道院，但是不给他们捐助资金；国家还
许可天主教徒捐款成立基金会。教皇答应劝告顽抗派主教放弃教职，如不能
做到，就免除其教职。波拿巴也应对宪政派主教提出同样的要求，这样来结
束教会的分裂。和约没有提及修道会，因而，它们仍然无保留地处在教皇的
直接管辖下。根据1695 年敕令的精神，主教的权力也大大地增加了：他们
有权指定教区神甫和下属人员，这是主教在旧制度下未曾拥有过的权力。作
为交换条件，波拿巴获得了一个由他挑选的新主教团、教士的忠诚宣誓、在
礼拜仪式结束时为共和国做祈祷，教会答应不再要求收回已出售的教产，以
及重新划定主教管区。主教由第一执政提名，而由教皇授予圣职。就波拿巴
来说，这一点是至关重要的：他认为，通过控制主教，他就会控制他们的教
士，由于害怕顽抗派教士难以驾驭，他宁可把教区的教士置于主教团的监管
之下，而不愿意亲自监视他们。至于那些隐修院的修士，他打算容忍他们，
但是要限制在对他有利的范围之内。
罗马教皇批准了教务专约，并派卡普拉拉红衣主教作为他的使节到巴黎
去监督专约细节的实施；10 月7 日，波拿巴委派参政院参政官波塔利斯担任
宗教部督导官。此人既是个高度虔诚的信徒又具有“高卢主义”思想，但他
不久就作了很多的让步。在1801 年曾经举行过一次宗教会议的宪政派主教
没有反抗地顺从了，尽管他们之中最优秀的代表格雷古瓦对教务专约提出了
严厉的批评。而顽抗派主教的情况却并非如此：八十二名主教中有三十六名
拒绝顺从，在新并入法国的领土上的十三名主教中有一名也不服从教务专
约。这些顽抗的主教抗议剥夺他们教职，他们的一些信徒仍跟着他们走。结
果，在很多主教管区里，反对教务专约的教派继续存在着，并延续至今，这
就是所谓的“小教会”，虽然他们的信徒从来不是很多。尽管存在着反对派，
但还是很快就准备出了一份新主教名单。由于教务专约没有为宪政派主教保
留任何职位，所以罗马声言拒绝为他们授职，由于波拿巴毫不动摇的决心，
才迫使教皇同意对十二名前宪政派主教的任命。在这十二名中间，竟然没有
格雷古瓦。十六名已经递上辞呈的前顽抗派主教也被任命了，其中包括埃克
斯的尚皮翁·德·西塞，图尔的布瓦热兰和波尔多的达维奥。除此之外，又
增加了大部分从接受教务专约的神甫中提升的三十二名新主教。由于卡普拉
拉坚持要新任命的前宪政派主教承认过去的错误，而他们拒绝认错，于是整
个安排在最后一刻又陷入了危机之中。代表法国政府谈判的贝尼埃用模棱两
可的办法解决了问题，这是1668 年为调解教皇和詹森教派①的高级教士之
间的争端所用过的办法：他只是让卡普拉拉相信，分裂派已经发表令人满意
的口头声明。应该补充提一下，这个十分圆滑的人物所得到的报赏只是奥尔
良主教的职位。
现在留下的问题是要议会各院批准这一和约。参政院公然表示反对，10
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