唐书》卷六载：“载初元年（公元 690 年），……有沙门十人伪撰《大
云经》，表上之，盛言神皇受命之事。”其经文中有一段，“尔时众中，
有一天女，名曰净光，……佛言天女，舍是天形，即以女身，当王国土，
得转轮王。”②由于佛教为武周革命提供了充分的证据，所以女皇下令：
“以释教开革命之阶，升于道教之上。”③武周一代大兴佛事，其糜费令
人发指。她崇信华严宗创始人法藏，赐名“贤首”，经常请其入宫说法，
① 《贞观政要》卷六。
② 《大方等无想大云经》卷四。
③ 《资治通鉴》卷 204。
因此华严宗在中唐盛极一进。禅宗北派领袖神秀也得到了女王极高的礼 敬，“肩舆上殿”，武则天“亲加跪拜，时时问道”，虔诚之情无以复 加。
唐宪宗在位，崇佛、媚佛的突出事件就是迎佛骨入京。传说凤翔县 法门寺的佛骨有灵，塔门三十年一开，“开则岁丰人泰”。宪宗决定迎 佛骨入宫供奉三日，然后送诸寺巡回供奉。据《旧唐书·宪宗纪》：佛 骨到京之日，“王公士庶竞相施舍，惟恐弗及。百姓有破产充施者，有 烧顶、灼臂而求供养者。”崇佛活动过分狂热，就会从维持封建统治的 助力变成破坏力，从而遭到正统儒家的反击。韩愈从维护封建纲常的角 度痛陈崇佛之弊，在《原道》一文中阐述了儒家道统对巩固君主统治的 重要意义。他认为佛教是夷狄之法，应当“人其人，火其书，庐其居， 明先王之道以道之。”但是韩愈一道《谏迎佛骨表》不仅没有降低宪宗 的崇佛狂热，反而被贬潮州。
隋唐佛教的迅猛发展，导致了许多社会问题。寺院经济的快速发展， 造成了僧侣地主阶级与世俗地主阶级的矛盾；佛教徒的豪华生活，至使 沙门腐败现象的产生；沙门干政引起了士大夫阶层的不满；佛教一支独 秀，引起了道教等宗教的嫉妒等等。这一切矛盾，终于在唐武宗朝酿成 了一次严重的宗教迫害事件——“会昌灭佛”。唐武宗灭佛既有社会政 治、经济方面的考虑，又有个人好恶方面的原因。他迷信道教金丹成仙 之术，幻想长生不老。道士赵归真、刘玄静利用了他的这种心理。鼓动 他下了灭佛的决心。会昌五年（公元 845 年）灭佛，毁大、中寺院 4600 所，小庙 4 万余处，强令僧尼还俗 260，500 人，解放寺奴 15 万人，没 收大量良田，收缴无数金、银、铜佛像及器皿。会昌灭佛的第二年，唐 武宗服食道士进贡的金丹中毒身亡，他的儿子宣宗继位，马上着手恢复 佛教。但是经过这一番沉重打击，佛教中依靠大量诵经、拜佛吸引信徒 的流派再也无法复兴，只有“不念经，不坐禅”的简单法门——禅宗得 到了恢复，中国佛教从此走上了世俗化的道路，再未出现理论的高潮。
2．隋代兴起的天台宗和三论宗
隋唐时期中国佛教开始形成宗派，每个宗派都有自己的理论体系， 寺院财产和传法系统。宗派的形成标志着中国佛教的成熟。南北朝时虽 然已有诸家师说，但那只是学派，还不是宗派。由于政治分裂，地域阻 隔，诸家师说仅了解自己信奉的一经一论，不能对佛教理论进行全面的 总结和概括。隋唐的政治统一为宗派的形成提供了必要的前提。各派宗 师相互交往，提高了理论水平。纷纷建立自己的“判教”体系，即按照 自己的思想体系，将各部佛教经籍高低排列，使佛教理论有所宗统。另 外，宗派与师说还有一个重要差异，就是宗派建立在比较稳固的寺院经 济基础上。为了维护本集团的特殊的经济利益，使庙产不致分散，各宗 都建立了严格的传承关系——“法统”，选择最善于体会本家宗旨的弟 子作为衣钵传人，统领僧众，继承寺产。从而使思想争论的背后又多了 一层经济的意义。
（1）天台宗的创立及其思想
天台宗自称印度大乘空宗创始人龙树是其开拓者，说明他们的理论
与其有关，但传承法系却是虚构的。天台宗的思想先驱是南北朝的慧文
和慧思，而真正创始人则是生活在陈隋之际的高僧智■。智■（公元 538
年—597 年），俗姓陈，出身于南朝的大官僚家庭，18 岁出家，投于大
苏山慧思门下，领悟法华三昧。陈光大元年（公元 567 年），在金陵开
讲《法华经》，博得僧俗的敬佩。太建七年（公元 575 年）率弟子 20 余
人入天台山建寺，修头陀行，天台宗从此建立。陈宣宗敕割天台山所在
始丰县之“调”以供寺用，尊智■为“天台大师”。入隋之后，晋王杨
广请其主持，为自己受菩萨戒，并称其为“智者大师”。智■一生的社
会影响很大，造大寺 35 所，度僧 4000 人，传业弟子 32 人，天台宗成为
社会上颇为壮观的大宗派。智■一生著作宏富，其中最为著名的是《法
华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》各二十卷，号称“天台三大部”，
是天台宗的传世经典。
天台宗理论上的主要特点是宣扬“止观并重”，调和南北宗风。从
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